Moyen Âge : Le thriller ménestrel – WELT

UNe 18 mai de cette année est venue la nouvelle que l’Unesco avait accepté 64 nouvelles propositions d’inscription à la Mémoire du monde, dont quatre de l’Allemagne. Au total, 496 documents ont été décernés, dont 28 en allemand. Les nouveaux comprennent le Codex Manesse, le Behaim Globe, des documents de l’histoire de la Ligue hanséatique et des manuscrits de l’école de la cour de l’empereur Charlemagne.

Ce que vous devez savoir : Le département du patrimoine mondial documentaire est le département le plus récemment ajouté au sein du patrimoine mondial – créé en 1992, après le patrimoine mondial culturel et naturel dans les années 1970. Dans ses efforts pour instaurer la paix, l’Unesco, fondée en 1945 et secouée par la destruction imminente de l’art égyptien lors de la construction du barrage d’Assouan, a décidé de placer en priorité la culture et la nature sous protection internationale. En Allemagne, par exemple, le limes romain et la vieille ville de Ratisbonne ont été sélectionnés comme patrimoine culturel. En termes de patrimoine naturel, c’était la mer des Wadden nord-allemande. Le prix a été retiré à plusieurs reprises, comme dans le cas de la vallée de l’Elbe à Dresde après la construction d’un pont. La déforestation dans la forêt polonaise de Bialowieza est actuellement l’affaire de la Cour européenne de justice.

La même chose n’est pas à craindre dans le cas du patrimoine documentaire. La copie originale de la 9ème symphonie de Beethoven ou la Bible de Gutenberg sont bien protégées. Dans ce cas, les objectifs sont différents. La Commission de l’Unesco a mis en évidence quatre points : la mémoire des documents qui représentent des tournants de l’histoire, leur rôle en tant que source de connaissances pour la formation de la société, une prise de conscience de l’importance des textes respectifs, enfin, l’accès commode à travers les médias numériques modernes. Cela s’applique-t-il au choix du Codex Manesse ou du Große Heidelberger Liederhandschrift (Sigle C) comme recueil de poésie médiévale ?

Quiconque a vu le codex à l’Université de Heidelberg – en fac-similé, l’original n’est que rarement montré lors d’occasions spéciales – se souviendra de la splendeur. La double page avec texte et image du plus important poète d’amour allemand Walther von der Vogelweide est ouverte, le texte dans la plus belle écriture gothique avec des initiales colorées au début de chaque strophe, l’image du poète en robe bleue sur vert pierre, les jambes croisées, comme son poème “I saz ûf eime steine” correspond, le tout dans un cadre coloré et dans un grand format de 35 x 25 centimètres.

Ajoutons que le livre relié comporte 426 feuilles de parchemin, soit 852 pages. Dans tout le Moyen Age, il n’y a qu’un seul comparable dans les Bibles. Il a été créé dans la période peu après 1300 à environ 1330/40. Ce qui touche immédiatement à l’un des points les plus intéressants : pourquoi si tard ? A cette époque, Walther von der Vogelweide était mort depuis 100 ans.

Au dernier moment

Mais c’est tout. Nous avons affaire à une collection de textes qui, avec les dernières entrées, est suffisante pour le présent à cette époque, mais appartient pour la plupart au passé à cette époque – si vous voulez : un cas de nostalgie. Un patricien zurichois du nom de Rüdiger Manesse et son fils ont recueilli quelque chose qui risquait de disparaître. Il n’était pas le premier et le seul collectionneur, mais de loin le plus important. Deux recueils de poésie l’ont précédé – le Kleine Heidelberger Liederhandschrift (sigle A) d’environ 1250 et le Weingartner Liederhandschrift (sigle B) d’environ 1300. Tous deux viennent également d’une époque où l’apogée de cet art était déjà passée. A propose principalement des “classiques” comme Walther von der Vogelweide, B renforce le minnesang plus ancien comme des chansons de Heinrich von Veldeke. C puise dans les deux et les dépasse.

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Mais encore une fois : pourquoi si tard ? Les grands poètes épiques, Hartmann von Aue ou Wolfram von Eschenbach, par exemple, se sont immédiatement transmis dans de longs manuscrits ; on parle de plus de 100 cas par rapport à ces trois. Une des raisons doit être que les épopées étaient destinées à des conférences, mais sont devenues très tôt une matière à lire, tandis que les chansons, en revanche, ne pouvaient être imaginées que chantées pendant longtemps – l’écriture dans leur cas est presque un paradoxe. Ce n’est que dans les moments où la présentation vivante s’estompait qu’il y avait une raison pour la fixation écrite et donc la conservation au dernier moment.

Vu sous cet angle, le Codex Manesse (ainsi que ses prédécesseurs) s’inscrit en réalité dans le tournant médiatique demandé par l’UNESCO – de l’oral à l’écrit. Mais une source de connaissances pour façonner la société ? On peut affirmer cela aussi si l’on considère que dans le Minnesang préférentiellement collecté, il existe une version spéciale de l’amour, un amour extrêmement étrange (selon les normes d’aujourd’hui) : le thème continu consiste à approcher une femme socialement indisponible et à se lamenter sur son inaccessibilité. – appropriés aux conditions féodales avec leurs idées de loyauté qui vont au-delà de toute résistance. Pas un modèle, mais une grande alternative culturelle, développée dans toute sa complexité, par exemple lorsque Walther von der Vogelweide à la fois reprend le concept et le critique en exigeant l’amour mutuel avec l’épanouissement correspondant.

En tout cas, les textes peuvent être lus comme l’épuisement d’un concept, même si la structure elle-même paraît remarquable. Bien sûr, cet amour est l’amour courtois, voire le jeu courtois, lié à l’aristocratie de l’époque. Mais cela caractérise aussi la structure : l’enchaînement des auteurs avec leurs œuvres respectives n’est pas déterminé dans le temps ou dans l’espace, mais suit le principe du statut social. Elle commence par un empereur, Henri VI, suivi de trois rois, puis d’une grande série de ducs, de comtes palatins et de comtes, avant que ce soit le tour des gentilshommes, des simples nobles, et enfin des citoyens. Walther von der Vogelweide, par exemple, le plus en vue de tous les auteurs, n’est pas au début, mais avec les hommes, comme numéro 42, deux positions devant Wolfram von Eschenbach, qui a écrit quelques chansons d’amour en plus des grandes épopées .

“Un joyeux événement national”

L’importance de ce principe pour les collecteurs – les Manesse et certainement un cercle de conseillers et de fournisseurs – est particulièrement évidente dans le traitement des additifs. Apparemment, ils ont commencé avec un stock de base d’environ 350 strophes et les ont divisés en plusieurs couches. Lorsque de nouvelles trouvailles apparaissaient, elles devaient être classées selon la classe sociale de leurs auteurs. Pour les grands princes d’Allemagne centrale, les premières couches étaient déliées ou des draps individuels étaient cousus (avec des fils rouges) afin de maintenir le principe.

Le travail a été achevé vers 1330/40 et a commencé son cours à travers l’histoire, certainement avec des traits criminels. Le précieux livre a été vendu plusieurs fois et est entré en possession de l’électeur du Palatinat, qui a quitté Heidelberg après sa tentative infructueuse de devenir roi de Bohême (“Winter King”) et a emporté le Codex Manesse avec lui sur le chemin de l’exil – Heureusement, car la Bibliotheca Palatina est tombée entre les mains de la Ligue catholique, qui a fait transporter tout l’inventaire à Rome. Une grande partie revint en 1816 dans le cadre du Congrès de Vienne, mais pas le Codex Manesse, qui se trouvait alors à Paris, où Jacob Grimm le découvrit. En 1888, il fut racheté contre des objets d’échange et la colossale somme de 400 000 marks or (environ 7 millions d’euros).

L’événement a été largement célébré à Heidelberg et offre un aperçu intéressant de l’évaluation de l’importance de ce travail. Dans la salutation à l’empereur Friedrich III. on parle du “précieux document” qui a été “racheté pour le Reich allemand”. Et puis : « La perte du manuscrit manessien, qui était en soi d’une grande importance pour l’Université de Heidelberg, a été façonnée par les conditions dans lesquelles elle s’est produite, qui ont laissé la marque d’un dommage profondément douloureux aux aspirations intellectuelles de notre peuple. . » Le retour fut donc « un joyeux événement national » « au moment de l’établissement d’un puissant empire allemand ».

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S’il n’était pas aussi nationaliste, il se lit presque comme une candidature à l’UNESCO. Dans tous les cas, la revendication d’un patrimoine national, qui est l’une des conditions de base pour l’inscription au patrimoine mondial des documents, se fait sentir. L’ambassadeur allemand à l’Unesco l’a dit un peu plus modestement et aussi de façon plus appropriée lorsqu’il a attribué le Codex Manesse à la “mémoire de l’humanité” et a souligné que l’Allemagne et la France avaient une coopération gratifiante dans l’application. La nécessaire prise de conscience de l’importance de l’œuvre est là, le traitement médiatique n’a été que la dernière conséquence avec la mise en ligne sur le net à usage libre.