María Palau Galdón et Marta García Carbonell publient un livre sur le Patronat de Protección de la Dona de Franco

“La première chose à laquelle nous avons pensé, ce sont nos mères, nées en 1965 et 1968. Elles auraient pu finir au conseil d’administration, mais quand nous leur avons demandé, elles n’en savaient rien, ce nom ne nous disait rien. Et c’est parce que nous posions la mauvaise question, parce que si on leur posait des questions sur les religieuses, c’était différent. “Si tu te conduis mal, nous t’enverrons chez les religieuses, disaient-elles à ma tante dans le petit village de Bicorb, dans les montagnes”, leur ont-ils dit. Tout le monde savait que de nombreuses filles étaient enfermées dans des couvents, mais on sait peu de choses sur le mécanisme juridique qui le permettait : c’était le Patronage. Le franquisme était une époque de discours grandiloquents à la radio, mais de silence à la maison. Et toujours le silence entoure cette institution fondée en octobre 1941, dépendante du ministère de la Justice dans le but de prendre en charge les « femmes déchues » et celles qui risquent de le devenir. Un système carcéral pour mineurs sans procès qui durerait plus de quatre décennies.

La « dignité morale » des femmes

Présidé de manière honoraire par Carmen Polo, épouse du dictateur, mais sous la tutelle du ministre de la Justice, le Trust “est né en théorie pour contrôler la prostitution clandestine, c’est-à-dire les femmes qui la pratiquaient gratuitement, car il y avait plus on tolérait donc la prostitution”, avec les bordels légaux. “Mais ce Trust parle aussi de la dignité morale des femmes et tout relevait de cela. Ils pouvaient vous enfermer pour un baiser dans la rue, pour fumer, pour aller au cinéma avec un homme, pour une grossesse si vous étiez célibataire. “.. tout ce qui ne correspondait pas à l’idée que Franco avait de ce que devrait être une femme et qui s’inspirait de celle du catholicisme”, expliquent les auteurs du livre. Le franquisme a créé un idéal de femme inspiré par la Vierge Marie, créant des fêtes telles que le jour de l’Immaculée Conception et parlant des femmes comme des « anges de la maison ». Quiconque ne correspondrait pas à cette idée pourrait se retrouver au conseil d’administration, transformé en un autre outil de “répression des femmes libres”.

Cette institution n’aurait pas existé sans l’Église. “Nous avons une lettre du Cardinal Maglione, au nom du Pape Pie XII, félicitant le régime en 1943 pour la création du Patronage. Sans l’Église, le Patronage n’aurait pas pu exister, car les filles étaient envoyées dans des couvents. fonctionnait par l’Église et la société civile, chargées de déposer les plaintes”, expliquent Palau et Carbonell. D’autres moyens d’aboutir à la fermeture étaient les perquisitions dans les rues, les arrestations par la police, à la demande d’une autorité ou, dans des cas spécifiques, à la demande de la femme elle-même. “Beaucoup de femmes n’ont jamais su ce qui s’était passé, qui les avait dénoncées. Elles sont venues vous chercher et vous ont enfermé. Cela a dû être très dur”, ajoutent-ils. Dans les premiers mois de 1941, lorsqu’elle entra en vigueur, 427 mineurs furent enfermés rien qu’à Valence, car, selon le gouverneur civil de l’époque, il fallait exercer « des fonctions de tutelle de surveillance, de collecte et de traitement des mineurs, en prenant en charge les jeunes ». femmes vers des centres où elles peuvent être éduquées selon la religion catholique”, les tenant à l’écart du “vice et du péché”.

En 1941, il y avait un motif caché derrière la création du Trust : tenter de contrôler les maladies sexuellement transmissibles, en particulier l’épidémie de syphilis qui existait au début des années 1940. Au milieu de l’après-guerre, il y avait des femmes qui avaient pas d’autre issue que la prostitution Fait intéressant, afin d’obtenir des ressources financières pour le Trust, l’une des sources de revenus était un impôt sur les bordels légaux. Une institution théoriquement née pour prévenir la prostitution recevait de l’argent d’une taxe sur la prostitution légale. Une nouvelle loi de 1956 abolit la prostitution, mais ne la fit pas disparaître.

L’idée de poursuivre la prostitution avec laquelle le Patronat a été fondé a été immédiatement abandonnée : les filles qui n’avaient commis aucun crime étaient poursuivies si elles ne correspondaient pas à l’idéal franquiste. A cette époque il y avait beaucoup de filles et de veuves de républicains, beaucoup de femmes éduquées pendant la République avec des idées contraires au franquisme. En fait, le Trust est né en 1941 par un décret de loi exceptionnel, et ce n’est qu’en 1952 que sera publiée une loi qui le réglemente, dans laquelle il est indiqué que sa tâche était « de faire face à toutes sortes de ruines morales et matériaux produits par la laïcité républicaine ». Dans cette loi, la contribution économique de l’État a été organisée, il a été légalisé que le Trust ait des travailleurs et une loi a été donnée qui permettait aux États-Unis de réquisitionner les biens et, si nécessaire, de décider de l’avenir des filles en retirant l’autorité parentale à Leurs parents

Filles de 12 ans fermées

Le Trust concernait des femmes âgées de 16 à 25 ans, mais les auteurs ont documenté des cas de filles de 12 ans déjà incarcérées. Lorsqu’elles étaient arrêtées, elles étaient emmenées dans des centres d’observation où l’on déterminait comment était la jeune fille et quels péchés elle avait commis, et où l’on décidait où elle devait être internée, même si les spécialistes ont détecté que plusieurs fois les jeunes femmes de les familles riches avaient plus de chance que les femmes pauvres même si elles s’étaient comportées de la même manière. Les détenus pouvaient passer 15 jours dans ces centres d’observation, subissant des interrogatoires parfois violents, avant d’être envoyés dans des couvents ou d’autres bâtiments, comme des maternités ou des ateliers spécialisés. Toutes les filles n’allaient pas dans les couvents, certaines allaient dans ces ateliers, contrôlés par des religieuses ou des ouvrières payées par le Patronage, où on les faisait travailler. Le premier de ces ateliers fut créé en 1941 : il fabriquait des nattes et était lié au Collège du Bon Pasteur de Barcelone.

“Les femmes enfermées devaient y rester entre six mois et deux ans, mais beaucoup y sont restées plus longtemps. Certaines sont parties pour y retourner, par exemple. D’autres sont parties lorsque la famille leur a arrangé un mariage, ou il y a des cas où certaines ont décidé devenir religieuses”, disent les auteurs du livre. Les deux journalistes ont interviewé des femmes qui étaient présentes. “On ne parle pas de victimes, on parle de femmes survivantes”, expliquent-ils. Des cas comme celui de la psychologue Pilar Dasí, qui n’avait raconté à presque personne tout ce qu’elle avait vécu. “Elle ne savait pas qu’elle était dans le Trust ; elle disait qu’elle avait été enfermée avec les religieuses adoratrices. Elle ne connaissait pas les mécanismes juridiques du Trust”, disent Palau et García. Dans d’autres cas, certaines femmes admettent avoir oublié ce qui s’est passé, comme une sorte de mécanisme de défense. Et en discutant avec les auteurs, ils s’en souviennent à nouveau.

A l’intérieur des couvents, outre les attaques personnelles, ils ont subi “des douches froides, des insultes ou des humiliations telles que les faire lécher le sol avec leur langue”, ajoutent-ils. Pilar Dasí a raconté aux auteurs qu’un jour, la police est arrivée sur son lieu de travail en 1970 et l’a emmenée. “Les proches, quand une femme était trop libre, demandaient toujours ce qu’il fallait faire, et un prêtre ou un parent apparaissait pour conseiller la solution aux religieuses”, expliquent-elles. La psychologue valencienne se souvient du « traitement cruel infligé aux religieuses » et de la chance qu’elle a eu de s’en sortir au bout de quelques mois. D’autres y restèrent longtemps, car les proches, en autorisant les internements, perdirent l’autorité parentale sur les filles, maltraitées dans les couvents.

Une disparition silencieuse

En enquêtant sur le Trust, les deux journalistes ont été surpris de voir comment cette institution avait survécu jusque dans les années 80, où elle a disparu sans faire beaucoup de bruit. C’est ainsi qu’ils ont trouvé l’une des rares voix qui ne s’était pas tue, Consuelo García del Cid de Barcelone, qui était passée par le Conseil d’administration à l’âge de 17 ans. García del Cid s’est rapproché du Parti communiste à l’âge de 15 ans, participant à des réunions et à des manifestations sur la Rambla de Barcelone. Un jour, un médecin et une personne faisant partie de l’Opus Dei se sont présentés chez lui et ont réussi à lui faire une injection. “Je me suis endormi et quand je me suis réveillé, j’étais dans une pièce fermée, avec un lit et une croix”, se souviendrait-il. Il avait été interné dans un couvent de Madrid. García del Cid publié Les filles bannies d’Ève (Anantes, 2012), l’un des premiers ouvrages sur le Trust, où il a documenté des cas dans lesquels il y avait des femmes victimes de violences sexuelles, dans lesquels la femme violée a fini par être enfermée et le violeur était toujours dans la rue. García del Cid a expliqué qu’avant de publier ce livre, elle avait reçu des appels dans lesquels elle était menacée de mort, peut-être par crainte qu’elle enquête également sur le complot des bébés volés sous le régime franquiste. Au sein du Trust, de nombreuses filles arrivées enceintes hors mariage ont vu comment elles étaient séparées de leurs enfants. Les religieuses organisaient la visite des couples mariés qui venaient voir s’ils accepteraient d’emmener un bébé avec eux.

Cependant, l’un des premiers textes sur le Trust a été rédigé par Magda Oranich, qui a réussi en 1977 à entrer dans une maison de correction et à publier un article dans le magazine Revendication féministe. En vertu de la loi sur la liberté de la presse, il a été ordonné de saisir l’article, mais la police a tardé et le magazine a été publié. “Il est clair que beaucoup de gens n’étaient pas intéressés à en parler ; dans cette transition, ils pensaient peut-être que puisque c’était une question qui touchait les femmes, ce n’était pas une priorité”, expliquent Palau et García, qui veulent continuer des recherches, en partie pour découvrir pourquoi il est resté ouvert jusqu’en 1985.

“En 1978, l’avocat Jaime Cortezo a essayé de changer cette institution, en parlant de créer à sa place un Institut pour la promotion de la femme. Mais la proposition disparaît, il n’y a aucune trace de ce qui s’est passé.” En 1983, entre les changements d’époque et le passage de l’âge de la majorité des femmes de 21 à 18 ans, de moins en moins de femmes furent retenues par le Trust, mais cette année-là la jeune Inmaculada Valderrama perdit encore la vie en tentant d’échapper à un couvent de Madrid. Ce même 1983, l’État a transféré les pouvoirs du Conseil d’Administration aux communautés autonomes et, finalement, en “1985, du jour au lendemain, il a disparu, rapidement et silencieusement”. “Tout cela est très étrange”, disent les auteurs.

Le travail de Maria Palau Galdón et de Marta García Carbonell n’est cependant pas terminé. Elles continuent à travailler grâce en partie à « un réseau de femmes » qui s’est progressivement organisée. Certains étaient présents à la présentation du livre à Barcelone, par exemple. “Beaucoup pensaient que son cas était unique. Ils savaient qu’ils avaient été avec d’autres filles, mais ils le vivaient comme quelque chose de personnel, le leur, ils ne le partageaient pas. Maintenant, ils ont commencé à s’organiser entre eux”, expliquent les auteurs. “Nous disposons d’un document de 1970 qui parle de 1.348 maisons de correction dans toute l’Espagne. Imaginez combien d’histoires et combien de travail il reste à faire”, ajoutent-ils.