article d’opinion | Patriarcat de lutte : la lutte devient un domaine où les normes de genre sont transcendées

L’importance de akharas la culture populaire s’est transformée au fil des années. Cet article entend retracer l’évolution du concept de Akharas du XXe siècle et leur lien avec les perceptions de genre. De la propagation de la culture physique et de la popularité de la lutte à l’affirmation de traditions martiales par des groupes de castes, à l’incarnation du militantisme hindou pendant la domination coloniale et à la culture d’un mode de vie nationaliste, à la politique de caste musclée et à l’implication accrue des lutteuses, en particulier en Haryana, le sens et la pertinence de Akharas ont considérablement varié.

Le physique des lutteurs peut être compris comme un site politiquement construit qui produit de nouvelles subjectivités. Par exemple, la notion de « corps martial » avait une signification politique particulière dans l’Inde coloniale. Le travail perspicace de Joseph Alter sur la lutte en Inde du Nord concerne la culture d’une forme distincte de masculinité qui met l’accent sur l’abstinence et la discipline enracinées dans l’éthos de vie hindou. Alter a observé que le discours autour des lutteurs faisait écho à la critique coloniale du corps de la lutte. babou – la représentation stéréotypée des sujets coloniaux comme passifs et soumis par les Britanniques – conduisant à un regain d’intérêt pour la forme physique. Cet accent embrassait la représentation d’une forme plus pure du corps masculin dans le contexte idéologique du nationalisme et son interaction avec une forme de modernité uniquement médiatisée.

Dangaldonc, n’est pas seulement considéré comme lucratif pour les récompenses (y compris l’argent) qu’il offre, qui sont vitales pour la subsistance initiale d’un lutteur, mais il est également considéré comme un «émeute de noms» (terme utilisé par Alter) où la réputation est en jeu pour cette représentation distincte de la masculinité. L’affirmation de traditions martiales par différents groupes de castes a encore alimenté la propagation de Akharas comme centres de promotion de la culture physique.

Akharas Ils ont également servi de base aux groupes de castes « inférieures » parmi les pauvres des zones urbaines pour s’organiser contre d’autres groupes, en particulier dans le contexte de conflits concernant des terres ou des opportunités d’emploi limitées. Ils ont également résisté aux actions policières sous prétexte de politiques d’amélioration urbaine et d’urbanisme du XXe siècle. L’affirmation de soi accrue de ces groupes, assimilant la force physique à la bravoure et associant le travail physique à la fierté, a amené le récit des traditions martiales au premier plan de la politique populaire subalterne. De nombreuses recherches ont également été menées sur Akharas évoluer vers des centres d’activités politiques locales, notamment en façonnant des styles politiques solides. Ces espaces servent ainsi de lieux d’échanges politiques et permettent aux habitants de construire leur image d’hommes de force.

La récente participation des femmes au sport, notamment à la lutte, a déclenché une transformation de la dynamique de genre dans ce domaine. Historiquement, la lutte, liée à une culture promouvant le célibat et la fraternité, a marginalisé les femmes, les considérant uniquement en termes de sensualité et, donc, comme des menaces potentielles pour la maîtrise de soi des jeunes lutteurs. Ce point de vue, observé par Alter, empêchait les femmes d’entrer Akharas. Cependant, les femmes perçoivent désormais de plus en plus la lutte et le sport comme des voies vers la liberté, la mobilité (à la fois sociale et spatiale), la fierté, la reconnaissance et les incitations. Les recherches de Rupal Oza indiquent que le sport est devenu un moyen important pour gagner en visibilité et garantir un emploi, en particulier dans le contexte de l’économie néolibérale de l’Haryana. Ce phénomène s’adapte aux contradictions du rapport de masculinité asymétrique de l’Haryana tout en produisant simultanément des films accomplis et célébrés.
athlètes féminines. La crise actuelle dans l’État, marquée par un secteur agricole en déclin, des niveaux d’eau souterraines en chute libre, des taux de chômage élevés et l’attrait des emplois gouvernementaux, constitue la toile de fond de la culture naissante de la lutte parmi les femmes. La lutte, comme le sport en général, devient ainsi un domaine où les normes de genre sont transcendées.

Prachy Hooda est doctorante à l’Université Jawaharlal Nehru. Ses recherches portent sur le genre, le sport et la société en Haryana.