Alberoni et les études pionnières sur les mouvements collectifs

C’est précisément à partir de l’effet des bouleversements provoqués par les modèles de consommation occidentaux sur les sociétés archaïques que Francesco Alberoni a commencé l’étude des mouvements collectifs dans la seconde moitié des années 1960. Le contact avec une civilisation à la technologie supérieure, dont les biens de consommation (armes, moyens de transport, vêtements, etc.) sont supérieurs, produit un état d’ambivalence vis-à-vis de sa propre tradition, de ses valeurs. Et l’ambivalence produit la désintégration culturelle. Les célibataires se laissent séduire par de nouveaux biens, de nouvelles coutumes et trahissent leurs propres traditions. La vie sociale devient indisciplinée, le désordre s’accroît terriblement. Cependant, au-delà d’un certain seuil de désordre, un mouvement collectif éclate qui d’abord expulse puis intègre les nouveaux modèles dans un nouvel ordre social.

Alberoni se rend compte que, parlant du patron charismatique à l’état naissant, Max Weber a décrit non seulement les propriétés du patron, mais de tout le groupe. L’état naissant est le début du mouvement, un état émotionnel et mental très particulier, il crée une nouvelle histoire, il promet le renouveau du monde. Alors l’État naissant devient un mouvement et cette institution. Cependant, l’institution créée pour réaliser le rêve de fraternité universelle de l’État naissant s’en éloigne de plus en plus jusqu’à ce qu’au-delà d’un certain niveau de sclérose, elle doive être revitalisée par un nouveau mouvement. C’est le Grand Cycle Collectif qu’Alberoni expose dans le volume “Questioni di Sociologia” (Editrice la Scuola, 1967). L’année suivante, Alberoni découvre que les propriétés de l’état naissant existent aussi dans un phénomène apparemment très différent : tomber amoureux. Et il l’expose dans le livre “Statu Nascenti. Études sur les processus collectifs” (Il Mulino 1968).

Invité par Tom Burns à préparer un livre sur la consommation pour Penguin Education, Alberoni expose ces nouvelles thèses qui font scandale. Le sociologue refuse de les modifier et, pendant près de dix ans, cesse de participer aux activités de l’Association internationale de sociologie dont il était secrétaire général pour le secteur des communications de masse. Il se retire à l’Université de Catane où il écrit la théorie des mouvements collectifs (“Movimento e Istituzione”, Il Mulino, 1977, puis enrichi 1981). En 1989, il a réécrit “Mouvement et Institution” en résolvant de nombreux problèmes théoriques tels que l’expérience fondamentale de l’État naissant, la différence entre l’État naissant et le nirvana, la théorie de la démocratie, les civilisations culturelles et l’a appelé “Genèse” (Garzanti 1989) .

Plus tard sur ce sujet, il a écrit “Leader e masse” (Rizzoli 2005) dans lequel il a fait quelques aperçus des mouvements collectifs non européens contemporains. Enfin, en 2014, il écrit ce qu’il considère comme son dernier ouvrage sur le sujet, reprenant l’ancien titre « Mouvement et institution » mais avec le sous-titre « Des partis, des églises, des nations, des civilisations naissent » (Sonzogno, 2014).