La Paracha de la semaine, Parachat Bahar, se termine par le verset : “Vous observerez mes sabbats et vous craindrez mes temples, je suis l’Éternel”. (Lévitique 20 : 2)
Le Ramban explique que cet avertissement est destiné à un Juif vendu à un gentil, qui est bien sûr toujours obligé d’observer toutes les mitsvot. Le Ramban demande pourquoi la Torah met spécifiquement l’accent sur les mitsvot du Shabbat et du Temple, et répond :
“Et la même chose est vraie pour toutes les mitsvot, mais il a mentionné celles qui sont des ancêtres – pour les enseigner toutes, et il y a un Gorsin, « Le Saint Prophète mentionné ici », et si la version est comme celle-ci, ils impliquaient toutes les mitsvot. mitsvot, y compris le sabbat et le temple, et les instruits comprendront. »
De là nous voyons quelle est la grande importance des mitsvot du Shabbat et du temple.
Quel est le lien entre observer le Chabbat et bénir avec de l’argent ? Quelle est l’explication de la pertinence des lois du Chabbat, même aujourd’hui, et quelle est la réponse à ceux qui pensent que malgré leur désir, il leur est difficile de se renforcer dans l’observance du Chabbat ? Le rabbin Zamir Cohen dans sa conférence fascinante et concise avec toutes les réponses :
Notre rabbin ajoute, clarifiant les paroles du Ramban, et demande : Pourquoi est-ce qu’après l’avertissement concernant la mitsva du Shabbat et du temple, il est dit : « Je suis le Seigneur » ?
Et les choses merveilleuses :
“Je suis le Seigneur. Celui qui donne la récompense dans son existence ou le punisseur qui les transgresse. Et chaque endroit où il est dit que je suis le Seigneur, c’est pour la substance du commandement pour la taille de la récompense ou de la l’ampleur de la peine.”
Autrement dit, partout où il est dit « Je suis le Seigneur », l’intention est de souligner la sévérité de la mitsva, ou l’ampleur de la récompense qui sera reçue par celui qui accomplit la mitsva, ou d’avertir de l’ampleur de la récompense. punition pour ceux qui le violent.
Notre rabbin dans ma vie continue :
” Et c’est pourquoi ce passage, moi, le Seigneur, je terminais par ces deux mitsvot, pour le roi qui commande à son esclave et lui dit dans un décret : ‘Fais ceci et cela’, puis ajoute à la même mitsva et dit : ‘ Je suis le roi qui commande’, voici ce mot pour renforcer son commandement, et chaque criminel qui s’y trouve – engage son âme, et celui qui le soutient – il a une grande récompense.
Autrement dit, le Créateur du monde a terminé les mitsva énoncées dans la Paracha Bahar par le commandement « Je suis le Seigneur », tout comme un roi ordonne à son serviteur de faire une certaine chose, puis lui rappelle : « Je suis le roi ». et ce discours vient renforcer le commandement du roi.
Pour preuve de ses propos, notre rabbin cite ce qui est dit dans le Midrash Tanhuma sur la Paracha Bereishit.
Voici les paroles du midrash :
“Sortez et apprenez comment payer la récompense des Mitsvot, lorsque Pharaon dit à Joseph : ‘Je suis Pharaon’, combien il leva et lui donna une récompense, comme il est dit : (dans Genèse 10) ‘Et Pharaon s’en alla son anneau et son corps'”, le Tout-Puissant – qui a dit à propos de chaque commandement et commandement : ‘Je suis le Seigneur” – D’autant plus, pour vous apprendre qu’il n’y a pas d’allocation pour payer leur salaire.”
Après le merveilleux midrash, notre rabbin résume ma vie et dit :
“Le sujet de ce Midrash est qu’il y a dans chaque mitsva et commandement dans lequel le mot “Je suis” est mentionné, il y a une énorme récompense et une grande conséquence, et elle est plus légère et matérielle que la chair et le sang, et c’est pourquoi Shlomo a averti la personne de garder chaque mitsva dans laquelle le Tout-Puissant mentionne le mot « Je », qui est le discours d’un roi, c’est lui qui a dit (Ecclésiaste 8) « Je suis la bouche d’un roi et je garde la parole d’un serment Dieu'”.
Autrement dit, chaque mitsva et commandement dans lequel « Je suis le Seigneur » est mentionné – il faut être particulièrement prudent, car « c’est le discours d’un roi ». Et puisque le Créateur du monde a dit à propos de chaque commandement et commandement « Je suis le Seigneur », il faut être prudent et respecter les commandements, et se souvenir du Dari Midrash : « Qu’il n’y a pas de rémunération pour donner son salaire ».
À cet égard, nous notons qu’il convient d’accomplir la mitsva pour le bien du ciel et non pour recevoir une récompense. Ce sont les paroles du Rambam : « Je dois faire les mitsvot de la Torah… afin de recevoir toutes les bénédictions qui y sont écrites ou pour avoir droit à la vie du rabbin… Ce n’est pas Il convient d’adorer Dieu de cette manière, car celui qui agit de cette manière est un serviteur de mirah, et ce n’est pas une vertu Les prophètes et non la vertu des sages… Les sages ont dit : Il désire beaucoup ses commandements et non la récompense de ses commandements » (Rambam 5 : 10-4).
Plus de 3 300 ans se sont écoulés depuis que les commandements ont été donnés à Israël au mont Sinaï. Aujourd’hui, à l’ère du progrès, l’homme moderne se demande quelle est la signification des commandements à notre époque ? Le rabbin Zamir clarifie la sagesse suprême de la mitsva du point de vue de l’homme moderne :
