maternité, amour et identité queer. Voici l’aperçu – Corriere.it

S’ils me donnaient cent euros pour chaque fois que j’essayais d’expliquer à des personnes confuses mais vraiment intéressées ce que signifie ce terme pédé dans le sens où je l’utilisais pour désigner mon expérience familiale, je serais une femme riche. Le fait curieux, à vrai dire, n’est pas tant que beaucoup de gens se soient passionnés pour mes choix de vie et les mots que j’ai choisi de leur dire, mais que tout d’un coup – du moins c’est ce qu’il m’a semblé au début – en juillet 2023, en Italie (un pays certainement pas connu pour ses riches débats publics sur le thème de la diversité et de l’inclusion), la question de savoir quel était le étrangeté
a explosé au-delà des frontières qui avaient été sa niche, au point de susciter l’intérêt de nombreuses personnes qui n’en avaient jamais eu affaire. Pour moi, un nombre surprenant d’êtres humains de tous genres et de tous âges ont soudainement voulu savoir ce que signifiait un mot qu’ils n’avaient jamais entendu ou utilisé dans des domaines qui, selon eux, ne les concernaient pas simplement parce qu’ils étaient ou semblaient hétérosexuels. Pire : comme je m’en suis vite rendu compte, ils pensaient que cela ne me concernait pas car à leurs yeux je le paraissais moi-même.

Queer, selon les dictionnaires, est un mot vieux de plusieurs siècles. Cela a toujours indiqué une étrangeté, une anomalie. Dans ce contexte sémantique de la langue anglaise, à un moment donné, il a commencé à identifier plus ou moins secrètement ceux qui éprouvaient cette anomalie dans l’expression de leur genre, dans leur sexualité et leur affection amoureuse. Naturellement, une telle identification est née avec un sentiment de police et d’insulte : ce n’est pas un hasard si l’on dit que la première utilisation de pédé avec le sens d’homosexuel (sur un ton désobligeant et violent) et celui d’une lettre diffamatoire lue publiquement lors du procès qui, en 1895, entraîna l’emprisonnement puis la mort de Oscar Wilde. Quand, dans les années qui suivirent immédiatement, Virginia Woolf commence à utiliser ce mot (par exemple dans une belle lettre à Vita Sackville-West, ou dans Les épingles de Slater n’ont aucun pointcomme me l’a montré sa traductrice Chiara Valerio), pédé il se situe donc à la limite entre le sens littéral et le sens métaphorique. Pourtant, dans le vocabulaire argotique anglo-saxon, il suggère une distorsion, une obliquité, une transversalité ; encore un euphémisme pas si voilé pour désigner tout ce qui est hétérosexuel, c’est à dire vrai, droitce n’est pas.

C’est l’activisme qui a été transformateur pédé du mot ambigu et de l’épithète discriminatoire dans une expression de fierté homosexuelle et bisexuelle. Aujourd’hui, pour beaucoup de gens, le terme signifie encore cela, mais plus seulement. Ce n’est pas un hasard si la communauté LGBTQIA+ précise Q dans son acronyme, non pas comme synonyme ou contenant d’autrui mais comme une lettre en soi. Bref, « gay », « lesbienne » ou « bisexuel » ne suffit pas, ni même leur addition, pour dire pédé.

Plus je lis les essais et les études qui articulent ce qu’on appelle depuis au moins trente ans théorie queer et ils me confirment ce que j’ai toujours pensé : une question vaut plus que cent réponses. La puissance de ce Q, qui en anglais est aussi le mot initial pour « question », est peut-être précisément celle de ne soyez jamais à court de questions. Dans l’état actuel du développement de la théorie pédéle terme désigne en tout cas une approche transitoire, interstitielle, non binaire : une résistance aux définitions définitivement à l’intérieur ou à l’extérieur du seuil sur lequel étrangeté il est toujours resté. Pour cette raison, le fait que j’utilise ce terme était désorientant : dans l’opinion publique qui me connaissait, avec un mariage hétéro derrière moi et aucune déclaration explicite d’orientation sexuelle, il était tenu pour acquis que j’étais résolu à être un homme apparemment femme cisgenre hétéronormative. je n’étais pas pédé parce que je n’étais pas LGBT+ : juste un fidèle allié de la communauté.

Je dissipe immédiatement tout malentendu : dans ma vie, j’ai couché avec des hommes et des femmes. Mais je veux dire ça cela ne définit pas l’identité personnelle le leur ou le mien, à moins qu’ils ne le veuillent, et nous n’avons jamais compris pourquoi nos relations le feraient de quelque manière que ce soit. Si je sors d’un lit dans lequel j’ai été avec une femme, suis-je lesbienne ? Si je le fais depuis le lit d’un homme, est-ce que cela fait de moi une personne hétéro ? Si je pars un soir avec l’un et un soir avec l’autre, ou peut-être ensemble, que sommes-nous ? Au lieu de bi-, me traitera-t-on peut-être de confuse ou de perverse, ou en tout cas de quelqu’un qui doit donner des explications sur son propre désir et le réduire à quelque chose de normatif même en dehors des draps ?

Il n’existe actuellement aucun terme italien capable de reproduire la signification de étrangeté, mais je pense qu’on peut se rapprocher d’une explication assez claire en y réfléchissant sans paresse. Si je devais en proposer un, je dirais que étrangeté Et le choix de vivre au seuil des identités (compris comme un masque de révélation de soi), accepter d’exprimer de temps en temps ce que l’on désire et ce qui promet de conduire au bonheur relationnel le plus authentique. Il y a un prix à payer lorsque ce choix, dans son évolution, nous conduit hors des limites droites et déterminantes des règles. Pour cette raison le étrangeté c’est toujours radical, surtout quand cela semble être une solution pratique. C’est pourquoi cela génère toujours une communauté, surtout quand cela apparaît comme une forme d’individualisme. C’est pourquoi cela change avec ceux qui y vivent.

La étrangeté c’est un choix radical de transition permanente, à travers lequel chacun peut décider de ne pas s’enfermer lui-même et ceux qu’il aime (pas seulement ceux qu’il désire sexuellement) dans une quelconque définition définitive, pas même celles de la communauté LGBTQIA+ à laquelle il appartient peut-être. Bien sûr, vous pouvez vous qualifier de gay ou de lesbienne en étant pédémais nous ne pouvons pas le dire pédé adhérant à la pensée du binarisme ou à l’aspiration à élargir, sans la critiquer, le sens de la normalité. En ce sens, il est vrai qu’elle n’inclut pas : elle nous montre en fait que le concept d’« inclusion » risque d’être problématique lorsqu’il emprisonne, annexe, incorpore, colonise, engloutit dans une norme. L’inclusion vient de la même racine que la fermeture, et dans mon pays, un roi colonisateur a introduit la propriété privée avec l’édit de fermeture qui, en raison de soudains murs de pierres sèches dans des champs auparavant communs, a détruit les communautés et partagé les richesses, stabilisant ainsi une nation qui était auparavant plus libre. bien que déjà inclus dans un autre état. L’expérience pédé nous apprend que le problème sous-jacent est précisément la normalité elle-même, et que rien en réalité n’est défini ici ou là entièrement en termes binaires par rapport à une frontière infranchissable comme un mur de pierres sèches.

© rizzoli, 2024. publié en accord avec l’agence littéraire S&P Literary-Sosia & Pistoia