La Fatwa répond à ceux qui doutent de la vertu de la nuit du milieu de Sha`ban. Détails

Ce que certains arrogants et sceptiques ont rapporté sur la vertu de cette nuit bénie est rejeté. Il existe des hadiths et des récits sur sa vertu, et le défi d’affaiblir tout ce qui a été mentionné sur la vertu de cette nuit n’est pas accepté. S’il y a une faiblesse dans certaines de ses chaînes de narration, alors les conservateurs en ont authentifié d’autres, même si l’on accepte la faiblesse de certains de ce qui a été évoqué concernant sa vertu. La règle des hadiths est que les hadiths avec une chaîne de transmission faible sont renforcés par la somme d’entre eux, même s’ils ne sont pas renforcés par la somme des récits et par la multiplicité des chemins. La possibilité d’agir sur la base de hadiths faibles concernant les vertus est l’opinion de la majorité des savants, passés et présents, et il n’est donc pas permis de nier la vertu de cette nuit, et l’opinion de ces sceptiques ne doit pas non plus être prise en compte.

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Un certain nombre de hadiths et de récits ont été mentionnés concernant la vertu de la nuit du milieu de Sha’ban. Le plus important d’entre eux est : ce qu’Al-Tirmidhi et Ibn Majah ont rapporté sous l’autorité de la Mère des Croyants, Aisha, qu’Allah l’agrée, qu’elle a dit : J’ai perdu le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui. lui et sa famille, une nuit, alors je suis sorti à sa recherche, et il était à Al-Baqi’, levant la tête vers le ciel, et il a dit : « Ô Aisha, avais-tu peur que Dieu soit injuste envers toi ? ?” Et Son Messager ? J’ai dit : Ce n’est pas le cas, mais je pensais que vous aviez eu des relations sexuelles avec certaines de vos femmes. Il dit : « En effet, Dieu Tout-Puissant descend la nuit du milieu de Sha`ban jusqu’au ciel le plus bas et pardonne plus que le nombre de poils d’une brebis d’un chien. »

Al-Bayhaqi a rapporté dans « Shu’ab al-Iman » sous l’autorité d’Othman bin Abi Al-Aas, que Dieu l’agrée, que le Prophète, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, a dit : « Quand c’est la nuit du milieu de Sha’ban, un appelant crie : Y a-t-il quelqu’un qui demande pardon pour que je lui pardonne ? Y a-t-il quelqu’un qui demande pour qu’on me donne ? » Eh, non. on demande tout sauf si cela est donné, sauf pour un adultère avec ses parties intimes ou un polythéiste.

Quant à ce qui a été dit contester la vertu de cette nuit sous prétexte de la faiblesse des hadiths rapportés à son sujet ; La réponse à cette question est la suivante : toutes les chaînes de narrations ne sont pas faibles, mais certaines d’entre elles ont été authentifiées par des érudits.

Même si nous acceptons la faiblesse de leurs parties individuelles, la règle des hadiths est que les hadiths avec une chaîne de transmission faible sont renforcés par l’ensemble ; Certains érudits ont exprimé ce sens ; Cheikh Taqi al-Din Ibn Taymiyyah a dit dans « Iqtida’a al-Siraat al-Mustaqim » (2/136, éd. Dar Alam al-Kutub – Beyrouth) : [وليلة النصف من شعبان قد رُوِي في فضلها من الأحاديث المرفوعة والآثار ما يقتضي أنها مُفَضَّلة، وأنَّ من السلف من كان يخصّها بالصلاة فيها، وصومُ شهر شعبان قد جاءت فيه أحاديث صحيحة، ومن العلماء من السلف من أهل المدينة وغيرهم من الخلف من أنكر فضلها، وطعن في الأحاديث الواردة فيها؛ كحديث: «إنَّ الله يغفرُ فِيها لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعرِ غَنَمِ كَلْبٍ»، وقال: لا فرق بينها وبين غيرها، لكن الذي عليه كثيرٌ من أهل العلم، أو أكثرهم من أصحابنا وغيرهم على تفضيلها، وعليه يدلّ نص أحمد؛ لتعدّد الأحاديث الواردة فيها، وما يُصَدِّق ذلك من الآثار السلفية، وقد روي بعضُ فضائلها في المسانيد والسنن، وإن كان قد وضع فيها أشياء أخر] Oh.

Le savant Al-Mubarakfuri a dit dans « Tuhfat Al-Ahwadhi » (3/367, éd. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah) – après avoir cité les hadiths de la nuit du milieu de Sha’ban – : [فهذه الأحاديث بمجموعها حجةٌ على من زعم أنه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف من شعبان شيء] Oh.

Le principal imam Cheikh Muhammad Zaki al-Din Ibrahim a déclaré dans son message : « La nuit du milieu de Sha`ban dans la balance de l’équité scientifique » (éd. Al-Ashaira al-Muhammadiyah) – après avoir mentionné un certain nombre de hadiths. contenu dans ce – : [ومثل هذا كله لا يقال بالرأي، كما هو معلوم عند العلماء، وهذه الأحاديث -وإن كان في بعضها ضعف أو لين- فهي مجبورة ومعتضدة بتعددها واختلاف طرقها وشواهدها، وهكذا تأخذ رتبة الحسن على الأقل، فيُؤخذ بها فيما هو أخطر من موضوعنا هذا] Oh.

Si nous acceptons la faiblesse de ce qui a été rapporté concernant les vertus de la nuit du milieu de Sha`ban, et ne le renforçons pas avec la somme des rapports et la multiplicité des méthodes, alors il est permis d’agir sur la base des hadiths faibles concernant les vertus. C’est l’opinion de la majorité des savants, passés et présents ; L’Imam Abd al-Rahman bin Mahdi a dit : Si nous racontons la récompense, la punition et les vertus des actes, nous sommes indulgents avec les chaînes de transmission et sommes indulgents envers les hommes, et si nous racontons ce qui est permis, ce qui est interdit et les règles , nous sommes stricts avec les chaînes de transmission et critiquons les hommes. Oh. « L’introduction au livre des couronnes » d’Al-Hakim Al-Naysaburi (p. 29, publié par Dar Al-Da’wa à Alexandrie).

L’imam Ahmed ben Hanbal a dit : [إذا رُوينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحلال والحرام والسنن والأحكام تشدَّدنا في الأسانيد، وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في فضائل الأعمال، وما لا يضع حكمًا ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد] Oh. « Al-Kifaya fi Ilm al-Riwaan » d’Al-Khatib al-Baghdadi (p. 134, éd. Al-Maktabah Al-Ilmiyyah à Médine).

L’Imam Abu Amr bin Al-Salah a dit dans « Ulum Al-Hadith » (1/103, éd. Dar Al-Fikr) : [يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد، ورواية ما سوى الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة، من غير اهتمام ببيان ضعفها، فيما سوى صفات الله تعالى، وأحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما؛ وذلك كالمواعظ، والقصص، وفضائل الأعمال، وسائر فنون الترغيب والترهيب، وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد، وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك: عبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما] Oh.

Le savant Ibn Hajar Al-Haytami a dit dans « Al-Fath Al-Mubin fi Sharh Al-Arba’in » (p. 32, éd. Dar Al-Minhaj) – sur la base de la déclaration de l’Imam Al-Nawawi : Les savants se sont mis d’accord sur la possibilité d’agir sur la base du hadith faible concernant les vertus des actes – :[لأنه إن كان صحيحًا في نفس الأمر فقد أُعطي حقه من العمل به، وإلا لم يترتب على العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم، ولا ضياع حق للغير] Oh.

Al-Hafiz al-Sakhawi a dit dans « Les merveilleuses paroles des prières pour l’intercesseur bien-aimé », que Dieu le bénisse, lui et sa famille, et leur accorde la paix (p. 255, éd. Dar Al-Rayyan Heritage) : [سمعت شيخنا -يعني: الحافظ ابن حجر- مرارًا يقول -وكتب لي بخطه-: إن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة؛ الأول: متفق عليه؛ أن يكون الضعيف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين، والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه. الثاني: أن يكون مندرجًا تحت أصل عام، فيخرج ما يخترع؛ بحيث لا يكون له أصل أصلًا. الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته؛ لئلا ينسب إلى النبي صلي الله عليه وآله وسلم ما لم يقله] Oh.

Partant de là, les paroles de ceux qui doutent de la vertu de la nuit du milieu de Sha`ban ne sont pas pertinentes. Il vaut mieux encourager les gens à obéir que de leur fermer les portes au nez.