Konstantin Sacher à propos de Dorothée Sölle

ZUn certain nombre de textes ont été publiés autour du vingtième anniversaire de la mort de Dorothee Sölle (1929-2003) en avril, mais le plus important vient à peine de paraître : le théologien Konstantin Sacher a publié un livre dans lequel il retrace la vie et l’œuvre de Sölle . Bien que le volume ne compte que 160 pages, il pénètre plus profondément dans sa pensée que les biographies de Renate Wind et Ralph Ludwig, qui valent également la peine d’être lues et se caractérisent par une grande affection.

Sacher est un théologien systématique et prévoyait une habilitation sur Sölle, mais a annulé ce projet en raison de son changement professionnel au magazine “Chrismon”. Il a maintenant transformé le travail préparatoire en un livret rapide et personnellement écrit.

Promoteurs influents

Sacher aspire à l’empathie et à l’équité envers son sujet, mais reste critique. Il décrit comment il s’est rendu dans les stations de vie de Sölle pour faire des recherches et s’est retrouvé dans les meilleurs quartiers résidentiels, d’où la fille de l’influent avocat du travail Hans Carl Nipperdey a intenté une action en justice pour solidarité avec les pauvres et les privés de leurs droits. Sacher prouve également que l’histoire qui circule encore aujourd’hui selon laquelle la nomination de Sölle à une présidence allemande a été empêchée par des hommes conservateurs est un mythe, car Sölle a refusé une offre correspondante en 1967.

Sölle a certainement rencontré des résistances et des contradictions à l’époque. Mais il avait aussi des sponsors influents – Willy Brandt a même pris la parole lors de la remise de la médaille Theodor Heuss en 1974. Sacher attribue à Sölle, déjà une célébrité à la fin des années 1960 avec un grand tirage, sa maîtrise pour transformer les «vents contraires» (le titre de son autobiographie) en vents arrière.

Sortir à Bultmann

Théologiquement, Sölle a commencé comme un adepte de Rudolf Bultmann et de son interprétation existentielle de la Bible, qui a fait l’objet de débats houleux dans les années 1950 et était hostile aux ecclésiastiques conservateurs. D’un point de vue politique, cependant, Bultmann n’était pas un gauchiste, et a même délibérément formaté sa théologie de manière apolitique. Sölle a choisi une voie différente : d’abord, elle a poussé le programme de démythologisation de Bultmann à l’extrême rhétorique en se consacrant à une « théologie après la mort de Dieu » à partir du milieu des années 1960.

Sacher ne considère pas cela comme plus qu’un marketing réussi, car dans le contexte de la théologie moderne, ses pensées sont restées assez courantes. Sacher suppose que la “mort de Dieu” est un autre mot pour une théologie post-théiste. Cependant, les théologiens systématiques avaient longtemps évalué la fin du théisme. À ce stade, on peut se demander si Sacher sous-estime la vulgarité de leurs conceptions, qui veulent souvent sauver le noyau de la dogmatique traditionnelle par le feu de la critique métaphysique – qui s’applique parfois précisément à ceux qui se camouflent avec l’anneau “mort de Dieu”.

Travail sur l’escalade politique

La caractéristique de Sölle n’est pas seulement l’escalade religieuse mais aussi politique. Alors que son frère, l’historien Thomas Nipperdey, était assis devant son ouvrage en trois volumes, précisément équilibré, sur l’histoire allemande de 1800 à 1918, qui comprend également un morceau magistral d’histoire ecclésiastique et religieuse, Sölle est devenue de plus en plus radicale. Leurs « prières nocturnes politiques » lors des conférences de l’église sont devenues des points de cristallisation pour une politisation soutenue de l’église évangélique. A cette époque, Sölle occupait une place avec un succès retentissant, que Margot Käßmann a ensuite repris – un peu plus populaire, plus doux et avec des éditions encore plus élevées.

Sölle voulait détourner les chrétiens des préoccupations vers les sentiments et du banc vers la rue. Les figures réfléchies avec lesquelles la théologie occidentale distingue l’Église et l’État, la religion et la politique, la théologie et la piété ont été systématiquement sapées et démolies par Sölle. Sacher établit que des figures importantes de sa pensée et aussi son virage tardif vers le mysticisme servent en fin de compte à protéger ses propres convictions politiques de la critique.

Mauvais, mauvais Oncle Sam

Des croyances qui comprenaient un anti-américanisme et un anticapitalisme endémiques, bien qu’en 1975, Sölle ait accepté un poste de professeur à l’influent gauche-libéral Union Theological Seminary à New York. Sölle a écrit qu’elle aurait aimé brûler le drapeau des États-Unis et a comparé un juge américain à Adolf Eichmann. Les parallèles entre les maux de l’Oncle Sam et les crimes du national-socialisme font partie du répertoire fixe de Sölle, tandis que son esprit de recherche morale s’affaiblit brusquement dès qu’il s’agit de dirigeants communistes.

Sacher écrit que Sölle considérait l’Allemagne de l’Ouest comme une colonie de Washington, et il prouve que le nationalisme sous-jacent et l’arrogance culturelle allemande que l’on retrouve également aux tout premiers jours de Sölle s’y reflètent. Le travail de Soelle soulève également la question de savoir jusqu’à quel point ce corps de pensée est ancré dans l’ensemble du protestantisme allemand d’après-guerre. Sacher certifie que Sölle est une représentante importante de ce protestantisme avec son sens des enjeux de l’époque, son talent de journaliste et sa théologie incisive.

Konstantin Sacher : “Sur les traces de Dorothée Sölle”. Se rapprochant d’une icône du protestantisme. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2023. 148 p., br., 22 €.