Ce que la guerre signifie pour les Palestiniens en Israël

Au lendemain de l’attaque terroriste du Hamas du 7 octobre, l’armée israélienne a bombardé la bande de Gaza, où elle a tué plus de trois mille Palestiniens. Les tensions montent également en Cisjordanie, où plusieurs dizaines de Palestiniens ont été tués depuis la semaine dernière. Alors que les médias se sont naturellement concentrés sur les plus de 1 300 victimes israéliennes de l’attaque initiale et sur les civils palestiniens aujourd’hui confrontés au siège et à l’agression dans les territoires occupés, deux millions de Palestiniens vivent à l’intérieur même d’Israël, soit environ vingt millions de Palestiniens. pour cent de la population du pays.

J’ai récemment parlé au téléphone avec Amjad Iraqi, rédacteur au magazine +972 et analyste politique au groupe de réflexion Al-Shabaka, issu d’une famille de citoyens palestiniens d’Israël, pour discuter de la manière dont les Palestiniens israéliens envisagent les événements de ce mois-ci, et ce que la guerre peut signifier pour leur avenir. Au cours de notre conversation, qui a été rédigée dans un souci de longueur et de clarté, nous avons également discuté des formes distinctes de discrimination auxquelles les citoyens palestiniens d’Israël sont confrontés, de la façon dont les relations entre les différentes communautés palestiniennes ont changé au fil du temps et de ce que signifient les tactiques du Hamas pour tout futur État qui reconnaît l’égalité des droits pour ses habitants.

Comment décririez-vous la relation symbolique ou pratique entre les Palestiniens citoyens d’Israël et les Palestiniens de Cisjordanie et de Gaza ?

La plupart des Palestiniens – environ sept cent cinquante mille – ont fui ou ont été expulsés pendant la guerre de 1948. Mais après la création des lignes d’armistice entre Israël et les États arabes environnants, il restait encore environ cent cinquante mille Palestiniens du côté israélien de la frontière. Et l’État a décidé d’accorder à ces Palestiniens la citoyenneté, et leurs descendants ont encore aujourd’hui cette citoyenneté israélienne. Donc, historiquement, nous faisons partie du peuple palestinien. Nous sommes originaires de la Palestine historique telle qu’elle était comprise depuis la période du Mandat britannique. Et nous faisons toujours partie de cette société palestinienne, mais avec cette classe juridique et ce statut juridique spécifiques.

En quoi les droits des citoyens arabes ou palestiniens en Israël diffèrent-ils des droits des Juifs en Israël ?

Depuis les débuts de l’État, jusqu’en 1966, les Palestiniens en Israël ont été placés sous régime militaire – la même infrastructure que celle que nous connaissons en Cisjordanie. Il y a eu des couvre-feux, des ordres et même des arrestations. Cela impliquait de nombreuses restrictions sévères à l’encontre des Palestiniens, notamment en matière d’organisation politique et d’expression sociale et culturelle. Mais l’une des choses les plus cruciales a été qu’Israël a confisqué des masses de terres – non seulement aux réfugiés palestiniens qui ont été expulsés ou qui ont fui, mais aussi aux citoyens palestiniens qui s’y trouvaient. Ma ville natale, Tira, a diminué d’environ un tiers par rapport à sa taille originale. Le régime militaire a été levé en 1966, et depuis lors, on a assisté, disons, à une progression progressive des droits des citoyens palestiniens.

Mais, même à ce jour, il existe une vaste infrastructure juridique qui rend les citoyens palestiniens inégaux aux citoyens juifs. Vous pouvez remonter jusqu’à ces lois qui ont été utilisées pour s’approprier les terres et les propriétés. Mais il y a aussi des choses comme la Loi du Retour, qui permet aux Juifs de n’importe où dans le monde de venir et d’obtenir automatiquement la citoyenneté. Pendant ce temps, les membres des familles des Palestiniens, même ceux qui sont citoyens israéliens et originaires de ce pays avant 1948, se voient activement refuser ce droit. La loi sur la citoyenneté et l’entrée en Israël interdit fondamentalement le regroupement familial entre les citoyens israéliens et les habitants des territoires occupés. C’est l’une des lois les plus racistes car elle touche avant tout à la démographie. Il existe la loi sur les comités d’admission de 2011, qui autorise essentiellement la ségrégation en matière de logement. Et ce ne sont pas seulement des lois anciennes. Durant les années Netanyahu, en particulier, on a assisté à une énorme prolifération de lois discriminatoires très ciblées, qui, par nature, placent les gens au second plan.

Pensez-vous que cette situation a, d’une manière générale, suscité la camaraderie et la solidarité entre les communautés palestiniennes en Israël, en Cisjordanie et à Gaza ? Ou bien les divergences entre les Palestiniens qui vivent en Israël et les Palestiniens qui vivent dans les territoires occupés, par exemple, ont-elles plutôt provoqué du ressentiment ?

Il y a toujours eu des flux et des flux. Au cours des vingt premières années d’existence d’Israël, les citoyens palestiniens à l’intérieur de l’État étaient coupés du peuple palestinien. Ils étaient coupés du reste du monde arabe. Il y a eu cette énorme rupture. Un instant, ils faisaient partie d’un territoire qu’ils connaissaient et soudain, en l’espace d’un ou deux ans, ils devenaient des citoyens de deuxième ou de troisième zone. Leur patrie tout entière a été complètement transformée et usurpée.

Après 1967, il y a ce genre d’ironie que, quand Israël a commencé son occupation de la Cisjordanie et de la bande de Gaza, même si cela a entraîné ses propres horreurs pour les Palestiniens là-bas, pour les citoyens palestiniens d’Israël, cela a en fait ouvert la communauté. Soudain, ils ont pu renouer avec leur famille et d’autres personnes en Cisjordanie et à Gaza. Les gens ont pu franchir la Ligne verte. Cette idée d’une réalité à État unique n’est pas une invention récente. Cela s’est produit au moment où les soldats ont mis le pied dans la vallée du Jourdain et sur la côte de Gaza, en 1967.

Depuis lors, les citoyens palestiniens ont ravivé et rétabli des liens tant au niveau personnel que collectif. Et vous voyez cette trajectoire constante de générations palestiniennes retournant à leur identité palestinienne, en particulier cette jeune génération. Au fil des décennies qui passent, ces liens ne font que se renforcer. Vous avez des organisations, vous avez des partis politiques, vous avez des centres culturels. Et, encore aujourd’hui, les réseaux sociaux. Bien sûr, il y a eu beaucoup de répression, de blocages et d’inégalités, mais cela a été l’une des ouvertures.

Pouvez-vous parler un peu des manifestations de 2021 et de ce qu’elles représentaient dans ce sens ?

La véritable source et l’étincelle ont commencé à Jérusalem. Vous aviez ces deux luttes qui se poursuivaient. L’un d’entre eux se trouvait autour de Jérusalem, plus particulièrement autour de la Porte de Damas, et bien sûr dans les lieux saints, comme Al-Aqsa, où la police israélienne utilisait des restrictions et faisait preuve de brutalité contre de nombreux fidèles et manifestants. Et, en même temps, il y avait cette lutte parallèle où les colons juifs essayaient essentiellement de chasser les Palestiniens du quartier de Sheikh Jarrah.

Ces deux luttes parallèles ont galvanisé une grande partie de la société palestinienne au-delà des frontières. Et tandis que ces luttes s’intensifiaient à Jérusalem, des citoyens palestiniens d’Israël sont descendus dans la rue. Vous avez également fait entrer le Hamas avec des attaques à la roquette sous prétexte de défendre Jérusalem. Et cela a également conduit à une guerre à Gaza. Ces événements sont alors devenus une double dimension de ce que les Palestiniens appellent l’Intifada pour l’unité ou l’Intifada pour la dignité. Cela a restauré un sentiment de fierté et il y a eu une résistance synchronisée au régime.

Le revers de la médaille, c’était aussi cette violence imposée par l’État. Vous avez eu le bombardement de Gaza. Il y avait la brutalité qui se déroulait à Jérusalem et la menace de prise de pouvoir par les colons. En Israël, des brutalités policières ont eu lieu dans les villes palestiniennes, et en particulier dans les villes mixtes comme Jaffa et Haïfa, où il y a eu quelques affrontements entre citoyens juifs et arabes. Même s’il y avait une certaine violence des deux côtés, même à l’intérieur de l’État, il y avait une asymétrie colossale.