Argentine : “Mes livres dressent un panorama du racisme à travers l’Amérique”

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(Buenos Aires, 14 mai 2023, Agence Paco Urondo).- Au Salon international du livre de Buenos Aires, la revue AGENCIA PACO URONDO a interviewé l’écrivaine, sociologue et féministe vénézuélienne Esther Pineda. Elle a présenté son dernier livre “Être d’ascendance africaine en Amérique latine : racisme, stigmatisation et vie quotidienne» (Être noir en Amérique latine. Racisme et stigmatisation au quotidien) avec ses autres œuvres publiées par Prometeo Verlag. Elle y montre les diverses formes de violence à l’égard des femmes et propose l’intersectionnalité et l’antiracisme comme réponse politique.

Agence Paco Urondo (APU): Quelles sont vos attentes concernant le salon du livre de cette année, dans le toutes vos oeuvres être introduit?

Esther Pineda G. : C’est toujours très agréable de revenir en Argentine et d’assister au salon du livre avec un aperçu des sujets sur lesquels je travaille. Cela inclut tous mes travaux sur les droits des femmes et la violence contre les femmes, ainsi que deux livres que j’ai récemment publiés sur la discrimination raciale. Le premier concerne le racisme et les violences policières aux États-Unis (“Racisme et brutalités policières aux États-Unis”), la seconde traite du sujet Noirceur en Amérique latine, racisme et stigmatisation au quotidien (“Être d’ascendance africaine en Amérique latine, stigmatisation et vie quotidienne” ).

APU : Du point de vue de vos livres : Comment le racisme se manifeste-t-il dans notre région ?

EPG : Écoutez, ces deux ouvrages peuvent être lus séparément, mais ensemble, ils créent un panorama du racisme à travers l’Amérique, nous permettant aussi de décrire, de pointer et de démontrer les différences dans les différents espaces territoriaux. Les différences historiques entre l’Amérique latine et les États-Unis ont commencé avec le processus d’abolition de l’esclavage. Aux États-Unis, la pression sociale a conduit à une dérive vers la ségrégation, au racisme institutionnel par l’adoption de lois strictes et de fortes limitations à tous les niveaux. Cela signifiait l’exclusion physique et territoriale des personnes touchées par le racisme des espaces réservés aux blancs, qui étaient perçus dans cette société comme l’être parfait par excellence. Pour les Blancs aux États-Unis, les Afro-Américains constituaient une menace en raison de leur recherche constante d’une reconnaissance, d’une visibilité, de droits civils et d’un pouvoir égaux.

En revanche, l’Amérique latine n’a pas suivi la voie de la ségrégation après l’abolition de l’esclavage. Ce n’était pas parce qu’on n’y pensait pas, mais parce que les effets de l’esclavage et de l’oppression étaient tels que même après leur libération, les anciens esclaves continuaient à vivre leur vie dans des circonstances extrêmement vulnérables et précaires et n’avaient aucun moyen de s’aider à s’intégrer dans la société. tissu. Pour cette raison – face à un groupe social complètement dévasté – l’institutionnalisation du racisme ne s’est pas faite de la même manière.

APU : Cela explique-t-il les différentes formes que le racisme a prises ?

EPG : Certainement ! Les conditions du racisme explicite ont été créées aux États-Unis. Pour faire respecter cette politique, la police est devenue un élément central du maintien du système de ségrégation et l’agent de l’anéantissement physique des personnes racisées. Dans ce contexte, les violences policières ont pris des proportions qui ne se sont pas résolues à ce jour.

Néanmoins, une extinction symbolique a eu lieu en Amérique latine. Nos sociétés ont tendance à exprimer leur racisme en rendant invisibles les populations racialisées : par exemple, le manque de reconnaissance des réalisations des peuples autochtones et d’ascendance africaine dans l’histoire de l’Amérique latine et dans la construction de notre société. Ce n’est pas rien, c’est extrêmement complexe et a aujourd’hui un impact direct sur la population africaine, qui est statistiquement la plus pauvre, la plus vulnérable et la moins éduquée de toute la région.

APU : Sur la base de vos recherches, comment évaluez-vous les difficultés qui existent en Argentine en termes de reconnaissance et de prise de parole sur le racisme ?

EPG : Le déni du racisme n’est pas propre à l’Argentine, mais s’observe dans toute l’Amérique latine. C’est un problème dans nos sociétés qui n’est pas traité ; qui n’est pas abordé précisément à cause de ce manque de reconnaissance du problème, car ce qui n’est pas reconnu comme un problème ne peut pas non plus être résolu. Et en Amérique latine, se sont normalisées des pratiques et des récits fondés sur l’idée du creuset ethnique et de ce mélange « positivement harmonieux », qui contribuent en quelque sorte à l’invisibilité du conflit et, donc, masquent aussi le racisme. J’aborde toutes ces questions dans mon dernier livre publié.

APU : Quel est le lien entre vos travaux antérieurs sur ce sujet : Machisme et justification (machisme et vengeance) Le risque d’être une femme en Amérique latine (Le risque d’être une femme en Amérique latine) belle à mourir (Zà propos de mourir sgentil et Culture fémicide (culture du fémicide) ?

EPG : C’est l’une des plus grandes difficultés du féminisme et de l’antiracisme : l’incapacité à penser à partir de l’intersectionnalité. L’idée que “par nature les femmes sont telles et telles” et que “par nature les femmes racialisées sont telles et telles” fait partie du déterminisme biologique, qui force la notion que les individus racialisés sont inférieurs, organisationnels et intellectuels inférieurs avaient des compétences. La hiérarchisation contribue aussi à l’enfermement social des personnes concernées, à la déshumanisation des personnes, à l’être différent, l’ennemi qui ne peut pas avoir les mêmes chances, l’autre, que je vais exclure et dominer. Ces structures permettent et permettent l’exercice de toutes les formes possibles de violence, c’est pourquoi les personnes victimes de discrimination raciale sont plus vulnérables.

APU : Est-ce l’influence de ces structures de violence dans votre livre”culture fémicide» (culture du fémicide) clairement ?

EPG : La culture du féminicide est un concept qui s’est imposé ces dernières années, montrant comment une société (à certains égards) intègre, tolère et encourage le meurtre de femmes dans ses structures.

Dans nos sociétés, la vie des femmes est sous-estimée. Lorsque des femmes sont assassinées, il en résulte rarement de forts bouleversements ; c’est une situation d’impuissance, de négligence de l’État. La culture du fémicide crée chaque jour un récit permissif de ces formes de violence sous diverses formes, par exemple à travers les récits médiatiques, les produits culturels de la société. Celles-ci nous submergent avec le meurtre de femmes présenté comme quelque chose de naturel, quelque chose qui « arrive » et même « nécessaire » dans certains conflits guerriers. On le voit tout le temps, dans la série c’est souvent le point de départ de l’histoire : si la femme ne veut plus continuer la relation, le féminicide apparaît comme un acte de résolution du conflit. Cette tolérance crée, en quelque sorte, une normalisation et une acceptation des meurtres de femmes et de personnes non binaires. Par conséquent, étant donné cette pléthore d’images dans les jeux vidéo, les telenovelas, l’art et la littérature où des femmes sont assassinées, comment cela pourrait-il impressionner si un meurtre s’est réellement produit ?

APU : La déconstruction du patriarcat, le machisme… est-ce loin de tomber ?

EPG : Dans une société où historiquement la connaissance, le prestige et les ressources économiques ont été le monopole des hommes et où les conditions sont constamment créées dans lesquelles les hommes sont ceux qui peuvent s’exprimer, un travail continu est nécessaire pour arrêter et dissoudre la reproduction de ces stéréotypes. Ces récits et ces idées, qui supposent que nous, les femmes, pouvons être des objets de consommation, ouvrent la voie à diverses formes de violence dans notre société parce que nous sommes perçues comme l’autre. Si nous ne sommes pas perçues comme égales, l’exercice de la violence physique et psychologique et l’exclusion des femmes des différents domaines des affaires sociales, de l’éducation, du travail et de l’économie s’enracinent.

APU : Des progrès ont-ils déjà été réalisés ?

EPG : Même si nous pensons avoir parcouru un long chemin – parce que nous avons en fait gagné certains droits, acquis une reconnaissance et une visibilité – nous sommes toujours dans une position vulnérable en tant que groupe social et nous avons les récits, les ressources économiques et les grands Les décisions ne sont pas entre vos mains. Cela signifie que le pouvoir reste concentré, le pouvoir social, le pouvoir politique et le pouvoir économique sont toujours entre les mains des hommes. Les décisions mondiales, par exemple par rapport à l’intelligence artificielle, ceux qui ont du capital, bien qu’il y ait des femmes dans ces domaines, mais qui participent et soutiennent et maintiennent leur pouvoir, tout reste entre leurs mains. Et cela montre que la société est construite sur des structures patriarcales, sur l’inégalité, et aussi sur l’absence de pouvoir réel entre les mains des femmes.

Traduction : Chantal Diercks

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