Voyage aux racines de l’intelligence artificielle avec le «Corriere»- Corriere.it

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, le cas de l’intelligence du cheval éclata dans les médias de l’époque. Il est entré dans l’histoire sous le nom de « Cleaver Hans », du nom du cheval, Hans, et de couperet, intelligent, et on peut le dire en ces termes : les attentes de l’observateur ou de celui qui pose les questions peuvent-elles influencer les réponses ? En bref : oui. Grâce à l’intelligence des animaux, nous avons compris une faille dans l’intelligence humaine.

Même aujourd’hui, comme il se souvient Kate Crawford, professeure à l’Université de Berkeley dans son livre Ni intelligent ni artificiel, le dilemme sert à évaluer les réponses et préjugés, cette fois positifs, que nous cultivons nous-mêmes envers les algorithmes. Voici comment cela fonctionne : Hans a étonné le monde entier avec sa capacité à compter et à effectuer des opérations mathématiques simples, telles que des additions ; si on lui demandait, par exemple, combien font 2 plus 3, il répondrait par 5 coups de sabot.

L’affaire a tellement alimenté l’imagination et les attentes de l’opinion publique que le ministère allemand de l’Éducation a mis en place une commission pour déterminer si son propriétaire, Wilhelm von Osten, était un fraudeur. Mais rien ne permettait de confirmer cette hypothèse. Il n’y a pas eu d’arnaque.

Pourtant il existait un piège dont tout le monde était victime, à commencer par le cheval et son propriétaire. Hans a utilisé ce que nous appellerions aujourd’hui « l’intelligence émotionnelle » plutôt que la capacité de calculer : au cinquième coup de sabot, ou au septième, il a pu constater la satisfaction de celui qui lui posait la question et s’est arrêté. C’est un psychologue qui l’a découvert : Carl Stumpf (il sentait le mécanisme subtil par soustraction : lorsque la question était posée par quelqu’un qui ne connaissait pas la réponse, l’intelligence de Hans s’effondrait). Un exemple avant la lettre de l’importance de l’interdisciplinarité.

Une histoire de l’innovation des enseignantsl’histoire nous apprend aussi sur l’innovation, comment l’étudier. L’anecdote sur le cheval Hans il est en effet utile de se poser aujourd’hui la question que se posait le père de l’intelligence artificielle, Alan Turing, en 1950 : les machines peuvent-elles penser ?

Notre attente même qu’ils puissent le faire nous amène à le croire. Ce n’est pas seulement un indice du mécanisme de « foi » que nous accordons à la technologie. Il y a quelque chose de plus profond et de plus inconscient. Un peu comme lorsque notre esprit capte des traits anthropomorphes dans un nuage, ou lorsqu’il nous semble que notre chat ou notre chien se comporte comme un être humain. Sigmund Freud l’appelait l’étrangeté, donnant ainsi un nom à cette sensation ambiguë d’attraction et de répulsion. que l’on ressent lorsque l’on regarde quelque chose d’inanimé qui nous rappelle notre vie : une poupée mécanique en son temps, un robot androïde aujourd’hui.

Dans notre cas, il s’agit d’un phénomène que, avec un néologisme, on pourrait définir comme “AIcebo”, une sorte d’effet placebo de l’intelligence artificielle. (IA, ou en anglais AI) : notre anxiété de voir des signes d’intelligence dans les machines nous pousse même à trouver des signes de conscience. Comme pour les expériences avec des substances et molécules placebo, l’effet se produit dans notre monde, à la croisée des chemins entre la psychologie, la chimie de la vie et la biologie.

La fiction n’est pas nouvelle et a également été semée au XIXe siècle : c’est un contemporain de Charles Darwin, Samuel Butler, qui a publié un livre caché derrière le pseudonyme de Cellarius intitulé Darwin parmi les machines. Dans le récit, à mi-chemin entre non-fiction futuriste et roman, Butler prévoyait un monde dans lequel les machines prendraient conscience et prendraient le contrôle du monde évoluant de manière darwinienne.

Voici la graine de « AIcebo ». C’est comme si notre esprit avait été « piraté », en partie par notre besoin d’explorer et de découvrir de nouvelles géographies, en partie par l’armée marketing avancée des entreprises technologiques qui voudrait coloniser notre idée même du futur.

En philosophie, cela s’appelle le paradoxe du navire de Thésée : selon le mythe, pour commémorer l’évasion de Thésée de Crète avec les jeunes libérés de la prison du labyrinthe du Minotaure, chaque année les Athéniens partaient en procession avec le navire utilisé par Thésée. Le paradoxe, raconté par Plutarque, est le suivant: Après cent ans, alors que les pièces du navire ont été retirées une à une pour être changées pour cause d’obsolescence, le navire est-il toujours le même ?

Le paradoxe a été repris et compliqué, des siècles plus tard, par Thomas Hobbes : si quelqu’un prenait les différentes pièces démontées du navire et en construisait un deuxième, est-ce l’original ? Autrement dit, est-ce la forme ou la matière qui garantit l’identité ? On pourrait appliquer la même chose à l’esprit humain: c’est comme si, en interagissant avec la technologie depuis la roue jusqu’à l’IA, nous avions modifié les pièces neuronales individuelles tout en laissant notre esprit au même endroit. En ce sens, notre cerveau a été « piraté ».

À l’Université Carnegie Mellon, l’un des nombreux tests a été organisé pour tenter de quantifier la fragmentation de la capacité de concentration lorsque nous vivons avec la technologie : 136 garçons et filles ont été répartis en deux groupes. La tribu hors ligne, c’est-à-dire avec le téléphone éteint, a obtenu en moyenne des résultats 20 % meilleurs lors de divers tests. Les autres ont perdu. Le coût de la distraction. L’expérience est un autre exemple de la façon dont nous nous désavantageons automatiquement mais inconsciemment dans l’utilisation (incorrecte car passive) de la technologie..

Il y a aussi un effet exponentiel : lorsque nous perdons notre concentration, nous ne perdons pas seulement le temps consacré à autre chose, par exemple vérifier une notification. Notre esprit doit se recentrer, revenir un peu en arrière, repenser à ce qu’il a lu auparavant. Le processus de perte de temps n’est pas la seule somme des fragments de temps perdus. Comme quand on récupère un livre laissé sur la table de chevet au bout d’un moment. Où étions nous? En effet : de quoi parlait l’histoire ? Quels étaient les noms des personnages ? Qui était ce Starbuck ? Et cet Edmond Dantès ? Vous devez feuilleter quelques pages, d’avant en arrière. C’est le coût exponentiel de la distraction. En fin de compte, l’aspect humain de la technologie ne consiste pas à se demander si les machines sont intelligentes. Mais comment pouvons-nous les utiliser pour rester des sapiens intelligents.

La série en trois sorties et le rendez-vous à Milan

Kate Crawford dans le livre Ni intelligent ni artificiel. Le côté obscur de l’IA Dès les premières pages, il utilise la métaphore de l’atlas pour décrire son œuvre. Le volume, préfacé par Antonella Marchetti, est en kiosque au prix de 9,90 € plus le prix du journal, le premier des trois numéros de la série « Le côté humain de la technologie » publiée par « Corriere » et éditée par Humane Technology. Laboratoire de l’Université Catholique dirigé par Giuseppe Riva. «Les cartes à leur meilleur – écrit Crawford, professeur distingué invité à Berkeley mais également co-fondateurs de l’Ai Now Institute de l’Université de New York – ils nous offrent un recueil de voies ouvertes, de voies de partage des connaissances, qui peuvent être mélangées et combinées pour créer de nouvelles interconnexions. Le livre est aussi une carte des voyages que l’auteur a effectués pour mener l’enquête : dans les usines amazoniennes ainsi que dans les « fermes » où les êtres humains eux-mêmes sont payés quelques centimes pour taguer des images sur le web afin de permettre l’IA. discerner et donc « paraître intelligent ». D’autre part, le caractère critique du travail de Crawford (qui est également chercheur principal chez Microsoft, démontrant ainsi une liberté de pensée qui n’est pas vaine) se voit dès le sous-titre et ce côté obscur. Comme toutes les cartes, la sienne a pour ambition d’aider les êtres humains à retrouver leur chemin. La série « Le côté humain de la technologie » sera présentée le 14 novembre à Milan à l’Université Catholique (18h00, Crypte Aula Magna, Largo Agostino Gemelli 1) lors d’une rencontre avec Simone Natale, Giuseppe Riva et Massimo Sideri. Les prochains parutions en kiosque sont: 17 novembre, Simone Natale, Des machines délicates. Communication, technologie, intelligence artificielle, avec une préface de Don Luca Peyron ; le 1er décembre, Giuseppe Riva, Je réseau socialavec une préface d’Andrea Gaggioli.