Un objectif supérieur • Torah.org

BS”D
Tome 37, n° 38
4 sur 5783
22 juillet 2023

Parrainé par : Nathan et Rikki Lewin en mémoire de sa mère Pessel bat Naftali a”h (Mme Peppy Lewin) et tla famille Katz à la mémoire de la grand-mère et de l’arrière-grand-mère Frieda bat Yosef Laib Ha’levi a”h Mme Faith Ginsburg en mémoire de son oncle Benjamin Lavin (Binyamin Beinish ben Raphael a”h – 10 Av)

Dans la Parashah de cette semaine, Moshe Rabbeinu commence à faire ses adieux à Bnei Yisrael et raconte les événements majeurs de leurs 40 ans dans le désert. L’un de ces événements a été la nomination de juges pour servir aux côtés de Moshe. Moshe raconte (1:16), “J’ai instruit vos juges à ce moment-là, en disant:” Écoutez parmi vos frères et jugez avec justice entre un homme et son frère ou en ce qui concerne ses biens “.”

R’ Nosson Lewin z”l (1857-1926 ; rabbin de Rzeszów, Pologne) écrit : Les lois civiles et les tribunaux de la Torah ont un but unique. Dans la majeure partie du monde, l’objectif des lois civiles et des tribunaux qui appliquent ces lois est de résoudre les différends afin que le commerce puisse se dérouler efficacement. Les lois de la Torah sont destinées à faire tout cela, mais aussi à atteindre des objectifs plus élevés : rétablir la paix et l’amitié entre les plaideurs et rechercher et traiter les causes profondes du différend. Pour cette raison, les juges sont encouragés à s’engager dans « Bitzu’a » – en fait, négocier des résultats gagnant-gagnant (voir Sanhedrin 6b). Cette idée est basée sur le verset (Zacharie 8:16), “La vérité, la justice et la paix, vous les jugerez à vos portes.”

R’ Lewin poursuit : Dans le même but, la Torah interdit de nombreuses pratiques dans les relations interpersonnelles que d’autres systèmes juridiques n’interdisent pas. Par exemple, non seulement la Torah interdit de mentir (même si cela ne cause pas de perte financière à quelqu’un), mais la Torah interdit toutes les formes d’Ona’at Devarim / discours oppressif. De plus, la Torah ordonne aux gens de tenir leur parole, même dans les situations où il n’y avait pas de promesse légalement exécutoire. (Petach Ha’bayit pour She’eilot U’teshuvot Bet Its’hak : Choshen Mishpat)

********

« Puisse Hachem, les Elohim de vos ancêtres, vous multiplier mille fois par vous-mêmes. . .” (1:11)

Nous lisons (Téhilim 105:8), “La Parole qu’il a commandée à mille générations.” Nos Sages interprètent : « jusqu’à la millième génération » – c’est-à-dire que la Torah devait être donnée 1 000 générations après la Création. Cependant, disent nos Sages, Hachem a accéléré le processus et n’a pas créé les 974 premières de ces 1 000 générations. Ainsi, la Torah a été donnée après que seulement 26 générations se soient écoulées depuis la Création. (La signification profonde de ce Midrash dépasse le cadre de cet espace.)

Sur la base de ce qui précède, R ‘Shalom Mordechai Schwadron z “l (1835-1911; une autorité halakhique de premier plan en Galice, connue sous l’acronyme “Maharsham”) écrit: Parfois, le peuple juif mérite de recevoir la bonté de Hachem en raison de ses qualités héritées . À d’autres moments, le peuple juif mérite de recevoir la bonté d’Hachem uniquement parce qu’il se compare favorablement aux autres nations. À d’autres moments encore, lorsque le peuple juif ne se compare pas favorablement aux autres nations, il mérite de recevoir la bonté de Hachem parce qu’il compare le peuple juif, qui a accepté la Torah, aux 1 000 générations avant que la Torah ne soit donnée. C’était la bénédiction de Moché dans notre verset : Puisse Hachem vous faire toujours du bien parce que vous vous comparez favorablement à ces générations « pré-Torah ».

Maharsham poursuit : Nous lisons (Eichah 1:8), « Yerushalayim a beaucoup péché ; par conséquent, elle est devenue une vagabonde. Tous ceux qui l’ont jadis respectée la dénigrent, car ils ont vu sa disgrâce. Elle-même soupire et se retourne. Lorsque Lot et sa famille ont été renvoyés de S’dom, on leur a dit de ne pas regarder en arrière. Rashi z”l (à Bereishit 19:17) explique : “Tu as péché avec eux, mais tu es sauvé dans le mérite d’Avraham. Par conséquent, il ne vous convient pas d’être témoin de leur perte. En appliquant cette logique, les nations qui ont été témoins de la destruction du Bet Hamikdash ont estimé qu’elles devaient être justes; sinon, ils n’auraient pas été autorisés à assister à la disgrâce de Yerushalayim. Par conséquent, “elle-même soupire et se retourne”. Yerushalayim ne pouvait que regarder «en arrière», c’est-à-dire regarder en arrière dans l’histoire jusqu’aux générations avant que la Torah ne soit donnée, afin de préserver son respect de soi. (Techeilet Mordechai)

********

« Comment puis-je porter seul vos querelles, vos fardeaux et vos querelles ? (1:12)

R’ Meir Simcha Hakohen (1843-1926; rabbin de Dvinsk, Lettonie) écrit : Moshe Rabbeinu ne se plaignait pas. C’est plutôt comme un père qui a la chance d’avoir beaucoup d’enfants, un grand personnel de maison, etc., disant : ” Je te bénis pour que tu aies le même bruit dans ta maison et d’autres ‘ problèmes ‘ que j’ai. ” (Meshech Hochmah)

********

«Assez de votre Sov / encerclant cette montagne; tournez-vous Tzafonah / vers le nord. (2:3)

Midrash Rabbah enseigne que les Bnei Yisrael n’étaient pas autorisés à provoquer Edom, comme indiqué dans les versets qui suivent, parce que son ancêtre (Esav) a honoré son père (Yitzchak). R’Yoel z”l (17^e siècle ou avant) écrit : Le mot “Sov” / “cercle” fait allusion à cela parce qu’il est similaire à “Saba” / “grand-père” ou “vieil homme” – faisant allusion à Its’hak. De plus, la guématrie de “Sov” (Samech-Vet), avec l’ajout d’un pour représenter le mot lui-même, équivaut à la guématrie de “Saba” (Samech-Bet-Aleph). De plus, la lettre “Samech” de “Sov” est écrite dans la Torah avec une couronne, la mettant ainsi en évidence. Notamment, la Guématrie de la lettre “Samech” est de 60 ans – l’âge qu’avait Yitzchak à la naissance d’Esav, ce qui a amené Yitzchak à devenir père.

R’Yoel continue : « Transformez-vous en Tzafonah » signifie : « Attendez l’arrivée du Machia’h, qui est « Tzafun » / caché. Ensuite, vous accomplirez le verset (Ovadiah 1:21), “Alors les rédempteurs monteront sur le mont Sion pour juger la montagne d’Esav, et le royaume sera à Hachem.” Le mot “Lachem” / “vous-mêmes” avec les mêmes lettres que “Melech” / roi [alluding to Hashem’s or Mashiach’s future reign over the lands of Esav]. (Sefer Ha’remazim Le’Rabbeinu Yoel)

Du même ouvrage

« Nourriture Tashbireini / vous me fournirez de l’argent. . .” (2:28)

R’ Yoel écrit : Le mot « Tashbireini » peut aussi se lire « Teshab’reini »/ « tu me briseras ». La Torah laisse entendre que non seulement Sichon ne vendrait pas de nourriture à Bnei Yisrael, mais s’il le pouvait, il les briserait.

********

Chabbat

La Guemara (Shabbat 118b) enseigne : si seulement le peuple juif observait deux Shabbatot conformément à la loi, il serait racheté immédiatement, comme il est écrit (Yeshayah 56 : 4, 7-8 – dans la Haftarah pour les après-midi du jour de jeûne) , « Car ainsi parle Hachem aux stériles qui observent mes sabbats, . . . « Je les amènerai sur ma montagne sainte et je les réjouirai dans ma maison de prière. . .’ Les paroles de Hashem Elohim, qui rassemble les dispersés d’Yisrael. . .” [Until here from the Gemara]

R’ Eliyahu E. Dessler shlita (Mashgiach Ruchani de la Ponovezh Yeshiva à Bnei Brak ; à ne pas confondre avec son cousin et homonyme, le Michtav M’Eliyahu) écrit : Cette Gemara enseigne quelque chose de merveilleux ! Nous savons de diverses sources que Hachem a déterminé le moment de la Rédemption en fonction de plusieurs facteurs. De plus, nous sommes avertis de ne pas essayer de précipiter la Rédemption en priant pour elle de manière excessive (voir Ketubot 111a et Rashi z”l ici). Même ainsi, si seulement nous observions deux Chabbat, cela passerait outre toutes les autres considérations, et la Rédemption se produirait.

R’ Dessler note : R’ Yehonatan Eyebschutz z”l (Europe centrale ; 1690-1764) observe dans son ouvrage Ya’arot Devash (Vol. II n° 2) que même la méchante reine Vashti connaissait et croyait en cette clé. à la Rédemption. C’est pourquoi elle força une servante juive à la servir chaque Shabbat (voir Méguila 12b).

R’ Dessler poursuit : Le Yetser Ha’ra pourrait dire à une personne : « Pouvez-vous amener tous les Juifs à observer le Shabbat ? La promesse de la Gemara est un vœu pieux !

Premièrement, écrit R ‘Dessler, même si l’argument du Yetser Ha’ra était correct concernant la Rédemption nationale, il est toujours vrai qu’un individu qui renforce son observance du Shabbat se prépare à la Rédemption. N’est-ce pas un effort valable?

Deuxièmement, lorsqu’une personne est prête à être rachetée, même si elle ne vit pas pour voir l’ultime Rédemption Nationale, elle vit à un niveau supérieur – elle vit dans un monde spirituel où, dans un certain sens, la Rédemption a déjà eu lieu. Dans cette veine, la Guemara (Ta’anit 30b) déclare : “Si quelqu’un pleure Yerushalayim, il mérite et voit sa consolation.” La Guemara n’aurait-elle pas dû dire : « Il méritera et verra sa consolation » ? Non, explique R’ Dessler. Si quelqu’un pleure Yerushalayim, cela lui donne un lien avec lui dans le présent, qui est en soi une forme de consolation et de rédemption. (Sha’arei Ha’zmanim : Chabbat je p.105)