Sirènes du patriarcat, quotidien Junge Welt, 22 mai 2024

Les analyses de la production idéologique et des mécanismes de recrutement dans les nouveaux mouvements de droite se concentrent généralement sur leurs idées de masculinité, de « camaraderie » et d’autonomisation masculine. Le revers de la médaille « identitaire » se perd de vue. Eviane Leidig s’est donc largement intéressée au rôle des femmes dans les nouveaux mouvements de droite. Son sujet de recherche : les apparitions sur les réseaux sociaux d’influenceurs de droite qui s’adressent spécifiquement au grand public.

Pour son ouvrage paru à l’automne 2023, l’auteure poursuit une démarche qu’elle qualifie d’« ethnographie numérique ». Le film met en vedette Lauren Southern, Lana Lokteff, Rebecca Hargraves, Robyn Riley, Ayla Stewart, Lacey Lynn, Lauren Chen et Brittany Sellner. Après son mariage, cette dernière a pris le nom de son mari Martin Sellner, visage du « Mouvement identitaire autrichien ». La plupart de ces femmes sont instruites, pas pauvres, n’ont pas grandi dans des familles violentes et n’ont suivi aucun homme dans le mouvement de droite. Brittany Sellner était déjà politiquement active avant de rencontrer son mari. Selon Leidig, les femmes poursuivent un programme à long terme visant à provoquer un changement social dit métapolitique.

Honeytrap pour les jeunes hommes

Leidig décrit l’un des mécanismes centraux par lesquels ces influenceurs lient leur public à eux comme « l’intimité en réseau » : les vidéos et les photos réalisées dans leur propre chambre, en vacances ou dans d’autres moments apparemment privés sont destinées à créer l’illusion d’être très proche de faire partie d’un cercle privé. Leidig fut surpris de constater que les jeunes hommes constituaient une part importante du public. “Peut-être qu’une des raisons de la popularité de ces influenceurs d’extrême droite parmi les hommes est qu’ils représentent un style de vie auquel les jeunes hommes peuvent aspirer s’ils rejoignent l’extrême droite”, soupçonne l’auteur.

Elle parlait à un de ces jeunes hommes. L’auteur rapporte en détail ses histoires et conclut, entre autres, que la nouvelle propagande de droite aborde le désir de stabilité et d’affection, “notamment par l’intermédiaire d’influenceurs qui promeuvent l’idée d’une famille nucléaire forte”. Les adeptes masculins l’approchent et la recrutent « d’abord par son apparence », puis par son idéologie. L’auteur considère la fonction des influenceurs de droite comme un « honeytrap », c’est-à-dire un piège sexuel visant à capter le « regard masculin » à travers des comportements marqués comme résolument féminins.

La production idéologique des influenceurs de droite constitue finalement le centre de cet ouvrage. Au cours de ses recherches, Leidig s’est perdue dans un terrier numérique où la paranoïa d’un remplacement démographique de la population blanche par des immigrants musulmans et la prétendue supériorité de la civilisation occidentale étaient la norme. “J’ai vu des recettes de confiture de baies faites maison sur mon fil Instagram à côté de selfies avec des milices bulgares armées effectuant des patrouilles aux frontières pour arrêter les réfugiés.” Ces influenceurs parlent de “l’invasion” des migrants en Europe ou des guerres culturelles (prétendument de gauche) à les universités aiment également les fréquentations et les relations ainsi que le droit fondamental à la liberté d’expression. Ils voyagent à travers le monde, réalisent des documentaires et font des tournées de conférences.

Leur propagande et leur auto-marketing jouent un rôle clé au sein du mouvement plus large de la nouvelle droite. Selon Leidig, ils normalisent et légitiment cette idéologie raciste et chauvine par rapport au courant dominant de la société. “Pour l’alt-right et l’extrême droite, radicalisation et culture d’influence sont inextricablement liées et les femmes ont été à l’avant-garde de ce processus.”

Servir joyeusement

Idéologiquement, c’est le « rôle fondamental des femmes au sein de l’extrême droite » d’utiliser la maternité « comme une arme pour le mouvement », conclut Leidig. Elles braconnent essentiellement la sous-culture « tradwife », qui défend l’image antiféministe de la « femme au foyer traditionnelle » et propage un style de vie conforme à l’image de la femme aux États-Unis dans les années 1950. Cette nostalgie réactionnaire aspire à une renaissance de la servante de l’heureux mari.

En fait, il s’agit d’un stéréotype établi principalement par l’industrie de la publicité pour vendre des magazines et des produits ménagers. “La culture traditionnelle promeut un idéal de féminité et de masculinité qui remonte historiquement aux relations entre les Blancs, les Européens et la classe moyenne supérieure”, explique Leidig. Les mouvements fascistes veulent s’appuyer sur cela en élevant ce passé glorifié au rang d’idéal d’une société patriarcale et ethniquement purifiée. Les influenceurs ont pour tâche de convaincre les jeunes hommes qu’ils doivent exiger activement cet ordre. Les jeunes femmes devraient être amenées à intérioriser leur position subordonnée aux hommes en tant que mères et femmes au foyer.

Malheureusement, l’ironie de l’apparence sûre d’elle et ambitieuse des influenceurs de droite ne nous échappe pas. Ils « contribuent à construire des archétypes de masculinité et soutiennent des attitudes antiféministes, tout en occupant une position et une visibilité privilégiées au sein du mouvement ». En outre, ils deviennent économiquement indépendants grâce à la vente d’articles de fans, à des sponsors et à des partenaires publicitaires et surtout grâce aux modèles de financement des plateformes de médias sociaux. “Tant que les femmes d’extrême droite continueront à soutenir une idéologie politique qui caractérise les femmes comme soumises – sous le faux couvert du libre choix – elles auront du mal à justifier leur propre émancipation”, est le dernier avertissement de Leidig.