Philosophicum Lech : L’espoir comme mode de vie

DLa porte s’ouvre à la volée et un caméraman de l’ORF fait irruption dans le groupe des boursiers. « Il y a enfin une discussion philosophique ici », dit-il. Il aimerait filmer les jeunes. Est-ce que ça conviendrait ?

Cela ne convenait pas car la table ronde du Philosophicum Lech était déjà terminée après que la boursière Rafaela Carmen Scharf avait développé sa thèse « On ne peut pas ne pas espérer » sur le modèle du désillusionniste Emil Cioran, qui espérait le salut. en l’absence d’espérance – parmi eux, il ne l’a finalement pas fait, et de ce point de vue, il s’inscrit dans la lignée fonctionnelle de l’encyclique d’espérance « Spe salvi » du pape Benoît XVI, qui dit des chrétiens : « Non comme s’ils savaient en détail ce qui les attendait ; Mais ils savent dans leur ensemble que leur vie ne mène nulle part.

Nous sommes condamnés à espérer, même si la plénitude doit consister dans le vide finalement réalisé, et la question est : qu’est-ce qui constitue l’espoir indispensable, quelle est sa structure épistémologique et psychologique, contrairement au champ de l’optimisme à la légèreté, qui est largement cultivé par le conseil de l’être ?

Le point de vue de Scharf était la finitude des humains en tant que ressource de sens. Ses erreurs opérationnelles ne doivent pas être interprétées comme une indication d’un désespoir nécessaire, mais plutôt comme la possibilité que quelque chose de brillant soit négligé lorsque se manifeste une vision pessimiste et sûre d’elle. Cette insistance négative sur une perspective limitée, qui crée une voie d’espoir, est le point de départ des effets thérapeutiques de la philosophie pratique, que Scharf poursuit à la suite d’Hermann Schmitz.

L’épanouissement ultime au lieu de la déception ultime

Autrement dit : sous le noir de l’antinataliste Cioran, ce philosophe l’a fait briller de mille feux. Le fait que l’homme, dans son perspectivisme, considère parfois tel ou tel côté de la réalité comme prédominant, son oscillation dans le réel dont on ne peut prévoir la richesse – c’est précisément ce manque de fiabilité dans la croyance que les choses sont vraies qui fait que l’inimaginable semble possible ; et d’autres aspects de la réalité jusqu’alors inexplorés peuvent émerger de la limitation de la perspective comme un espoir bien fondé. Comme si, au lieu d’une déception ultime, il y avait un accomplissement ultime en perspective.

La tentative d’imagination philosophique de Scharf se démarque d’une idéologie socio-psychologique du progrès représentée dans Lech par Harald Welzer, qui déclare que l’être humain factuel purifié des « perceptions erronées » est porteur d’espoir pour l’espèce. Welzer a trouvé des mots forts pour dénoncer les prétendues perceptions erronées de presque toute la race humaine. Soit ils sont « merdiques », soit « ils s’en foutent du pantalon ». De quoi la rhétorique forte vise-t-elle à détourner l’attention ? Du déficit métaphysique des statistiques qui se veulent philosophiques ?

L’un des je-sais-tout de Welzer est ensuite de célébrer cette idée comme une révélation selon laquelle les gens ont tendance à traiter des problèmes complexes d’une manière moins complexe. Cela signifie généralement qu’il sous-estime les effets secondaires et les effets à long terme de ses solutions, qui soulèvent toujours de nouveaux problèmes. Face à cette affirmation toujours exacte, quiconque veut considérer avec Kant ce que nous pouvons espérer ne se retrouve-t-il pas désemparé ? L’espoir doit-il résider dans une culture de l’erreur qui, coupée de toute métaphysique, finit par être impeccable et bien informée et n’aboutit à rien ? De telles questions se situent dans le point aveugle de Welzer, pour qui l’espoir n’est rien d’autre qu’une « action motivée par le désir » et ne peut donc être considéré que comme un « piège ». Ici, aucun potentiel d’espoir ne découle de la finitude humaine, mais plutôt une vie soutenue sous la supervision de l’économie comportementale est célébrée comme un idéal.

Quelque chose ne va pas constamment

En conséquence, des livres socio-psychologiquement convaincants tels que « La logique de l’échec » de Dietrich Dörner. La pensée stratégique dans des situations complexes » pour les travaux anthropologiques fondamentaux de Welzer. Qui corrige des perceptions erronées aussi catégoriques, qui corrigent constamment des passés qui ont mal tourné sans fournir de justification pour un avenir pour l’être humain défectueux ?