Dans cette deuxième partie de notre série intitulée “Pas de terre pour les femmes Mentawai”, nous poursuivons notre exploration de la situation des femmes Mentawai, une communauté autochtone vivant sur l’île indonésienne de Sumatra. Alors que nous avons déjà abordé les nombreux obstacles auxquels ces femmes sont confrontées dans l’accès à la propriété foncière dans la première partie, cette suite se concentrera sur les efforts déployés pour lutter contre les inégalités de genre et promouvoir la participation des femmes à la gestion des terres. Découvrez comment les femmes Mentawai réclament leurs droits et défient les normes traditionnelles pour créer un avenir plus juste et équilibré pour leur communauté.
Le système patriarcal de propriété foncière de la culture Mentawai découle de croyances dépassées, mais des initiatives émergentes tentent lentement d’apporter un changement. Il s’agit de la deuxième d’une histoire en deux parties, dont la première partie a été publiée le 30 septembre.
A Mentawai, le montant de la dot d’une mariée dépend du nombre de frères ou d’oncles qu’elle a. Plus elle a de parents masculins, plus sa dot est élevée. Si le marié n’a pas les moyens de payer lui-même sa dot, sa famille doit apporter sa contribution. C’est ainsi que la terre donnée en dot nuptiale reste un bien appartenant à la famille du marié.
«Il est donc logique qu’une femme qui n’a rien cotisé, par exemple, ne reçoive rien non plus en cas de divorce. Si le mari meurt et que la femme est encore en vie, ce n’est plus elle [property]», a expliqué le secrétaire du village de Muntei, Theodorus Samonganrimau.
«C’est arrivé à ma propre tante. Son mari est mort, alors nous [in-laws] a tout repris, même s’il y avait des actifs qui étaient gérés en commun”, a-t-il déclaré.
La chef de projet Tarida Hernawati de la Fondation Citra Mandiri Mentawai (YCMM) a retracé les racines de cette pratique déloyale dans l’histoire de Mentawai. Selon elle, cela remonte aux croyances traditionnelles du peuple Mentawai liées aux femmes et au caractère sacré de la forêt.
Dans la culture Mentawai, les femmes doivent être protégées, alors que la forêt est considérée comme un lieu sombre rempli d’esprits et de forces surnaturelles. La forêt est donc considérée comme dangereuse pour les femmes, c’est pourquoi les femmes doivent rester à la maison. Les femmes ne sont autorisées que dans les zones situées à l’intérieur et autour de la maison, telles que les berges des rivières et les marécages à proximité.
Pendant ce temps, les hommes sont responsables de la chasse, de l’agriculture et de la récolte des produits forestiers. Cette division entre femmes et hommes signifie que les hommes ont le droit de posséder la terre.
Mais à mesure que les temps ont changé, la forêt n’est plus considérée comme un endroit dangereux pour les femmes. En fait, le peuple Mentawai a lentement quitté la forêt vers des zones de réinstallation, ce qui a modifié la dynamique de la gestion des terres au sein de la communauté Mentawai.
« Aujourd’hui, les femmes sont les piliers de la gestion foncière à Mentawai. Les femmes participent à la plantation, à l’entretien et aussi [clearing] la terre », a déclaré Tarida.
« Malheureusement, ce rôle de gestion ne correspond pas à la réalité culturelle du peuple Mentawai. Les femmes sont encore vues [collectively] en tant que groupe incapable de gérer les forêts ou de contrôler leurs ressources. C’est pourquoi les femmes ne possèdent pas de terre.
Deuil silencieux
Tombez et soyez heurté par les escaliers. Ce dicton décrit le rôle des femmes dans la société Mentawai. Non seulement ils n’ont pas le droit de posséder des terres, mais leur participation n’est pas autorisée aux débats publics, y compris à Musrenbang, ou aux délibérations sur la planification du développement. Les femmes n’ont donc pas beaucoup d’occasions de partager leurs aspirations et les problèmes qui affectent leur vie.
Kemeria Tasiripoula, membre de l’organisme consultatif du village de Muntei, a déclaré à Magdalene que Musrenbang avait toujours été dominée par des fonctionnaires masculins du village. Les seules femmes présentes étaient membres du Mouvement pour le bien-être familial (PKK), une organisation parrainée par le gouvernement qui vise à donner aux femmes les moyens de contribuer au développement national.
Cela signifiait que les problèmes des femmes n’étaient pas abordés dans ces discussions, même au niveau du village. Les infrastructures et le retard de croissance sont les deux principaux sujets de discussion.
« Les femmes n’ont pas la possibilité de rejoindre Musrembang. Seuls les hommes le font. En effet, il n’y a pas d’espace de discussion [for women] Depuis le début. S’il y en avait, les femmes s’exprimeraient, nous savons donc de quoi ces femmes s’inquiètent », a déclaré Kemeria.
En réponse à la déclaration de Kemeria, Theodorus a déclaré que l’administration du village et le YCMM souhaitaient créer un Musrembang spécial pour les femmes. Il a reconnu que Musrembang était toujours axé sur les hommes, ce qui rendait les femmes réticentes à y adhérer. De plus, il était souvent question des infrastructures du village.
“[Women] je pense qu’il ne parle que d’électricité et de routes. Ils ne se considèrent pas comme des sujets de droit. C’est pourquoi nous avons l’idée de créer un Musrembang axé sur les femmes., les femmes auront ainsi une plateforme pour exprimer leurs aspirations. Ensuite, ceux-ci seront transmis au Musrembang au niveau du village”, a expliqué Theodorus.
Il a ajouté que l’administration du village de Muntei a fait preuve de bonne volonté en modifiant les coutumes Mentawai, notamment en matière de propriété foncière.
« Tout ce que nous pouvons changer, nous le changerons. Tout ce que nous pouvons maintenir, nous le maintiendrons », a-t-il déclaré.
Theodorus a cependant noté que le système de propriété foncière patrilinéaire étant profondément enraciné, le modifier serait un processus long et compliqué nécessitant de longues discussions et une familiarisation entre les dirigeants de la communauté.
Par conséquent, Tarida a suggéré deux initiatives pour réaliser un changement afin que les femmes Mentawai soient moins vulnérables. Premièrement, dit-elle, les femmes pouvaient acheter des terres par l’intermédiaire d’un homme agissant en leur nom. C’est ce qu’a fait Bambang.
“Mon père m’a toujours encouragé, si un jour j’avais de la chance, à acheter des terres. Ces milliers d’hectares de terres tribales ne seront pas données à ma fille. Je devrais donc acheter [land] pour que mes enfants puissent [inherit] ça », a déclaré Bambang.
Le deuxième objectif était d’autonomiser les femmes en encourageant leur participation publique. Depuis 2015, le YCMM et ses partenaires encouragent les femmes à travers son Programme Peduli (programme de soins) à regarder au-delà des moyens de subsistance basés sur la terre.
Les femmes ont eu la possibilité d’accroître leurs capacités grâce à des programmes éducatifs et à des discussions critiques. Elles ont également été encouragées à participer à des réunions et séminaires inclusifs impliquant des femmes d’horizons divers. L’impact du programme s’est traduit par l’émergence de femmes responsables villageoises qui ont occupé des postes stratégiques.
À Muntei, siège du programme, sept femmes dirigent les divisions des affaires générales, de la protection sociale et des services publics. Dans ces rôles, Tarida a observé comment la confiance en soi des femmes et leur sensibilisation à la justice et à l’égalité des sexes ont augmenté. Cela signifiait également que ces femmes disposaient enfin d’autres moyens de subsistance, sans être complètement dépendantes des terres appartenant aux hommes.
Enfin, le YCMM et ses partenaires, à travers son programme Estungkara, ont déployé des efforts en 2022 pour promouvoir l’égalité des sexes et la justice, l’inclusion sociale, l’amélioration économique et le renforcement des capacités des organisations de la société civile. Grâce à ce programme, par exemple, des femmes présentant une vulnérabilité multiforme ont été invitées à prendre la parole dans des espaces publics auparavant dominés par les hommes.
« Nous avons invité Sekar et d’autres groupes vulnérables à participer à un séminaire sur le projet de règlement régional sur l’autonomisation des femmes et des enfants. Nous les avons encouragés à parler de l’importance de ce séminaire. Nous les avons présentés au régent, au président du Conseil législatif régional, à l’agence sociale et sanitaire, ce qui a permis à Sekar de s’occuper des questions administratives de base en matière de population, comme le traitement du KK. [family identity card] ou le KTP [personal identity card]ce qui lui a permis d’obtenir le BLT-DD », a expliqué Tarida, faisant référence au Village Fund Direct Cash Assistance.
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Cet article était initialement publié en indonésien chez Magdalene, un magazine en ligne qui éduque, responsabilise et milite pour une société plus égalitaire grâce à un journalisme axé sur les solutions.
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