(20) Et Pharaon lui dit : « Prends soin de moi. Ne vois plus ma face, car le jour où tu verras ma face, tu mourras. (90) Et Moïse dit : « Tu as parlé, il ne le fera pas. revoir mon visage :'” (Chapitre 10)
En plus du refus de Pharaon d’envoyer Israël après le fléau des ténèbres, il fit davantage pour lui éloigner définitivement Moïse, tout en menaçant que si Moïse désobéissait à l’ordre du roi, il serait mis à mort. Moshe confirme l’accomplissement du décret – “Oui, tu as parlé, je ne me rassemblerai plus pour voir ton visage”. Dans son commentaire sur la Paracha Vara (7 : 4), Rabbi Haïm Ben Atar, dans son commentaire sur “Or Ha’ayim”, a rendu difficile la réponse de Moché dans notre paracha : “Et il était difficile pour Moïse, sur qui s’est-il appuyé , pour dire : ‘Je n’ajouterai rien'”, et si notre Dieu lui dit : ” Va voir Pharaon une autre fois, que répondra-t-il ?!”
Avant d’examiner l’explication des choses selon “Or Ha’im”, nous examinerons un autre problème qu’il a soulevé dans le paragraphe précédent. Avant l’arrivée des plaies, Dieu le Tout-Puissant informe Moïse (7 :1-4) : « Et Dieu dit à Moïse : Dieu t’a donné à Pharaon, et ton frère Aaron sera ton prophète. Tu diras tout ce que je te dirai et Aaron, ton frère, parlera à Pharaon et fera sortir les enfants d’Israël de son pays. Et j’endurcirai le cœur de Pharaon et je me multiplierai, moi et mes filles, au pays d’Égypte. Et Pharaon ne t’écoutera pas, et j’ai mis la main en Egypte et j’ai fait sortir mon armée de mon peuple, les enfants d’Israël, du pays d’Egypte avec de grands jugements.
“La Lumière de la Vie” commente la duplicité des paroles de Dieu concernant la réponse de Pharaon. En d’autres termes : quelle est la nécessité de dire que Pharaon ne vous écoutera pas, alors qu’il est écrit dans le verset précédent (et même plus tôt) que Dieu endurcira son cœur. Au contraire, “Or Ha’im” dit que le verset “Et Pharaon ne t’écoutera pas” ne répète pas ce qui a été dit auparavant, mais exprime plutôt une intensification du refus de Pharaon, non seulement il refusera d’envoyer Israël, mais un jour viendra où il refusera même d’écouter, et quand ce jour viendra, vous saurez que c’est la fin.
Regardons les mots de « Or Hayim » : « En effet, l’intention de l’Écriture est la suivante : au début, il dit : « Et je m’endurcirai et me multiplierai », et il informe en outre qu’après avoir fait de nombreux miracles, le méchant Pharaon ajoutera un crime à son péché et ne voudra plus entendre la mission de ta part quand je t’enverrai vers lui, et ainsi il a été écrit (ci-après, 20) N’ajoute rien à l’apparence de mon visage, etc., et D.ieu informe Moïse que s’il le fait, alors il est sa limite, car immédiatement et immédiatement D.ieu lui donnera la main l’interprétation des fléaux premiers-nés… et c’est sur cela que je me concentre dans l’article de Moïse là-bas, quand Pharaon lui dit : ‘N’ajoute rien’, ils répondirent oui Tu as dit je n’ajouterai pas etc… et selon ce que nous avons interprété son goût pour la louange, car Dieu lui a dit que lorsqu’il atteint le niveau de Meon entendant leurs paroles, c’est la fin de son décret d’incliner la main de Dieu et d’aller la retirer, à cela quand il lui dit ‘N’ajoute rien et ainsi” après tout le butin d’entendre, il s’interdit d’entendre quoi que ce soit de grand ou encore petit d’eux, et même de voir leurs visages, auxquels il lui dit aussitôt : ‘Oui, tu as parlé, je n’en rajouterai pas”…”
Paracha de la semaine : Parachat Ba
Le refus de Pharaon de voir le visage de Moché et d’entendre ses paroles, qui apparaissent dans notre paracha – “Va d’au-dessus de moi, veille sur toi, ne cesse de voir mon visage” – est l’accomplissement des paroles de Dieu dans la paracha précédente – “Et Pharaon ne t’écoutera pas”. Lorsque Moïse entendit les paroles de Pharaon, il réalisa que c’était maintenant le dernier fléau, après lequel Pharaon renverrait Israël ; Et si oui, « Oui, tu as parlé, je ne me rassemblerai que lorsque je verrai ton visage », la montée des marches dans le refus obstiné de Pharaon indique sa fin imminente, selon les paroles de Dieu. Voilà à quel point les choses sont simples pour connaître la « lumière de la vie ». Dans son commentaire de notre parasha, « Or Ha’im » ajoute des interprétations par allusion à la réponse de Moshe : « Et par allusion, il voulait en disant ‘Oui tu as parlé’ une réponse à ce qu’il lui avait dit : ‘Sur le jour où je te verrai, mon visage mourra », il a répondu qu’il ne peut pas tuer et qu’il n’a que le pouvoir de parler, et il lui a dit « Oui, tu as parlé » « Et tu ne feras pas ça.
La réponse de Moshe “Oui tu as parlé” signifie : tu es un pharaon qui me menace “car le jour où tu me verras je mourrai”, mais toutes tes paroles sont des paroles creuses puisqu’il n’est pas en ton pouvoir de me tuer, tu n’as qu’à me tuer. le “pouvoir de parole” et non le pouvoir d’action qui est entre les mains de Dieu – ” ‘Oui, tu as parlé’ et tu ne le feras pas.”
“Ou bien ce sera le cas, vous l’avez déjà dit une autre fois, et la cible a vu ce qui est apparu dans votre main, comme on dit dans le verset ‘Et il chercha à tuer Moshe’ et cela ne lui est pas venu dans la main, ils a également dit qu’il avait tué tous ses gardiens qui laissaient entrer Moïse, et ils ont répondu qu’ils n’avaient aucun contrôle sur lui, et comment le méprisant décide-t-il de dire ‘le jour et la nuit tu mourras'”.
« Oui, tu as parlé » signifie selon ceci : exactement la même chose que tu as déjà dite auparavant, et qu’est-ce qui s’est passé ? c’est rien. Moshe fait allusion à Pharaon à propos de sa précédente tentative de le tuer après le meurtre de l’Égyptien, tentative qui a échoué. [אמנם יש להעיר שלפי פשט המקראות מדובר בפרעה אחֵר שמת לפני חזרתו של משה למצרים].
Paracha de la semaine : Parachat Ba
Selon cette interprétation, non seulement Moïse dit à Pharaon que ses paroles sont des paroles vides de sens sans la capacité de les accomplir, mais il le lui prouve également par son expérience passée – “et à quel point il décide de dire ‘le jour et la nuit’ tu meurs’.” L’homme dans son vide menace et fait des promesses, mais ce n’est pas dans sa main de l’accomplir, mais dans la main de celui qui a dit et le monde était. Et le poète a également dit dans les Psaumes (2:1 -5) :
“Pourquoi les nations devraient-elles être déplacées et les nations se vider. Les rois de la terre seront établis et les dirigeants seront fondés ensemble sur le Seigneur et sur son Messie. Nous retrancherons ses traditions et rejetterons loin de lui une nuée de son Messie. jour. Celui qui est assis au ciel jouera, mon Seigneur se moquera de lui. Et il lui parlera de sa bouche et dans sa colère ils auront peur. Contre la parole de l’homme (“Yehgu Rik”) apparaît la parole de Dieu (“Oz Yadvor”), mais la différence entre les discours est que l’homme a le “pouvoir de parole”, tandis qu’avec Dieu le “pouvoir de parole” est le pouvoir d’action. .
