Mort Marc Augé, l’anthropologue français des non-lieux – Corriere.it

Se c’ une chose qui caractérisait Marc Aug, anthropologue et philosophe décédé hier à l’âge de 87 ans, le laïc. Son Génie du paganisme (1982) la réponse, 180 ans plus tard, al Gnie du Christianisme (1802) de Chateaubriand, pour aboutir à la profanation ironique et irrévérencieuse de Les trois mots qui ont changé le monde (2016), un divertissement de politique-fiction, où un pape François insolite regarde la place Saint-Pierre pour annoncer que “Dieu n’existe pas”.

Née à Poitiers le 2 septembre 1935, Aug a effectué des recherches ethnographiques principalement en Afrique et en Amérique latine, il a dirigé la prestigieuse école des Hautes études en Sciences Sociales à Paris, dont il a également été présidentet l’Institut français de recherche pour le développement (IRD).

voyageur infatigable, il a consacré nombre de ses œuvres à la « mobilité » humaine. dans le monde, comme Un ethnologue dans le métro (1986) et le drôle La beauté du vélo (2008), mais sa renommée internationale liée avant tout à l’intuition des « non-lieux » (Non-lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité1992).

L’homme est un animal symbiotique – écrit-il – e il a besoin de relations inscrites dans l’espace et le temps, a besoin de “lieux” dans lesquels son identité individuelle se construit au contact et grâce à la reconnaissance des autres. Les non-lieux sont alors ces espaces créés artificiellement pour des besoins d’échange, où l’individu est une unité sans identité personnelle.

Sont les aéroports, les gares, les grands centres commerciaux, jeoù des millions de personnes circulent et transitent chaque jour, sans que cet afflux massif puisse nouer des relations significatives. Ici, l’individu utilise seul des codes impersonnels et suit des règles générales de conduite. Les non-lieux sont le produit de la modernité avancée ou, mieux, selon la définition d’Aug, de la « surmodernité » : l’évolution de la société à la suite de la mondialisation et le dépassement de la postmodernité.

Les non-lieux sont le produit de la consommation, non seulement de biens matériels ou périssables, mais surtout de communication : La communication est le bien de consommation par excellence et, paradoxalement, elle ne cesse de devenir individuelle. Le besoin de relations, dans lesquelles construire des “lieux” pour affirmer son identité et sortir d’une solitude dévastatrice, nous pousse à chercher des lambeaux de communauté dans les non-lieux eux-mêmes – comme ces groupes de jeunes qui se retrouvent dans les supermarchés ou autour des gares – mais surtout dans le réseau, dans les réseaux sociaux, non-lieux fascinants de dépendance obsessionnelle et compulsive, où se consomme le désir insatisfait d’être reconnu (et aimé) par l’Autre.

A plusieurs reprises Aug a célébré le bistrot comme un parfait exemple de lieu par excellence (Une ethnologue au bistrot2015), où les gens pratiquent des relations authentiques et retrouvent la joie de vivre. Le problème est que d’une société de masse nous sommes passés à une division plus rigide en trois classes: les puissants, une minorité qui échappe aux lois nationales ; les consommateurs, héritiers privilégiés de la bourgeoisie disparue ; les exclus, pour qui même l’espoir est nié. Le salut se cherche dans l’évasion, dans le voyage, dans l’abandon de soi.

Le les nouvelles pratiques sociales choisissent souvent des échappatoires non rituelles, véritables formes de réalisation de l’utopie – Les “hétérotopes” de Foucault – recréer de nouveaux liens, même éphémères, dans des villages de vacances ou dans les pays les plus accueillants pour les personnes âgées (Portugal, Mexique, Costa Rica, Panama, Malte, Maroc), destinations finales pour les retraités en quête de tranquillité et de bien-être à des prix abordables. Mais même les migrations en provenance des pays les plus pauvres sont des formes d'”hétérotopie”, de la recherche de lieux d’accueil pour réaliser le rêve d’une existence meilleure, souvent naufragés en Méditerranée ou dans des camps de réfugiés.

Pour les migrants, Aug pense que l’assimilation est nécessaire, pleine intégration dans le pays d’arrivée, pour éviter les risques de terrorisme ; il voit dans le multiculturalisme un piège mortel, qui entretient et exacerbe la division ethnique, l’institutionnalisant.

Il a écrit des pages éclairantes sur le temps (Qu’est-il arrivé au futur ?2008 ; Avenir2012 ; Temps sans âge2014 ; Un autre monde possible2017), arrivant à la conclusion que on meurt toujours jeune, puisque les différences générationnelles qui ont marqué les âges de la vie humaine se sont perdues, avec les rôles et comportements (également esthétiques) des stades évolutifs. Au point de pouvoir dire aujourd’hui que la vieillesse n’existe pas. Ainsi le temps se cristallise et réduit l’avenir à une possibilité probabiliste.

La modernité a gommé les récits du passé et fait des utopies du XIXe siècle un enjeu purement économique et quantitatif. L’incapacité à planifier l’avenir réside peut-être dans le conflit existentiel du présent: On change le monde avant même de l’imaginer. C’est pourquoi nous le ressentons comme un étranger, quelque chose qui ne nous appartient pas. Bref, un non-lieu.