L’Église en Allemagne est sur le chemin de l’insignifiance totale – Catholic World Report

L’Église catholique en Allemagne est non seulement confrontée à sa dernière assemblée synodale en mars 2023, mais aussi à sa plus grande décision de direction depuis de nombreuses décennies. Réconcilier les forces motrices là-bas avec les avertissements clairs et les demandes de Rome d’arrêter les courses en solitaire allemandes ne semble possible que par un miracle immédiat.

Si, d’autre part, les documents actuels sont effectivement adoptés, ils entraîneront les catholiques en Allemagne dans un schisme ouvert. Et s’ils ne sont pas adoptés, les lamentations devant les caméras en marche reprendront, mais c’est quelque chose que nous pourrons peut-être survivre.

Imminent, cependant, est en fait la pire de toutes les solutions : un apaisement verbal doux et la création simultanée de faits concrets sur le terrain. On pourrait aussi appeler cela une tentative effrontée de tromperie. Nous sommes confrontés à un patchwork diocésain de diocèses et de paroisses catholiques romains et «autres» (Bätzing), qui mettrait l’Église catholique sur la voie de l’insignifiance sociale totale.

Car qui a encore besoin d’une Église qui ne veut plus proclamer et renonce volontairement à la prétention à la vérité des « nouvelles découvertes des sciences humaines » tant citées et au sens de la foi des tenants de l’air du temps ? D’autant plus que les ambitions de sauver le monde et les bonnes vibrations, garnies de la cerise verbale dénuée de sens des «valeurs chrétiennes et de la charité», peuvent également être obtenues dans toute organisation non gouvernementale sensible au genre et climatiquement neutre – et entièrement sans église l’impôt aussi. Il est dévastateur de voir comment une religion vieille de deux millénaires qui a contribué à jeter les bases de la culture de la moitié du globe, acquiesce aux demandes des groupes de pression respectifs, comme s’il n’y avait plus rien à contrer intellectuellement.

Le programme moteur, en revanche, est évident : comme toute autre institution sociale, l’Église catholique, au cours de son soi-disant processus de réforme appelé « voie synodale », est envahie par le même lobby identitaire qui s’efforce actuellement de faire de « l’homme nouveau » et de sa liberté sexuelle l’enjeu majeur de l’avenir.

C’est l’évêque de Passau, Mgr Stefan Oster, qui a résumé très sobrement mais avec justesse que « les orientations substantielles du Chemin synodal dans les quatre forums se rapportent directement ou indirectement à la sexualité et/ou aux relations entre les sexes ».

L’objectif de l’ensemble du processus passe comme un fil rouge à travers toutes les mesures : en fin de compte, les mêmes normes d’anti-discrimination et de droits LGBT devraient s’appliquer dans l’Église catholique comme dans le reste de la société. Plus de sexe pour tout le monde, et maintenant aussi pour les prêtres. Dieu est toujours utile, mais seulement s’il dit “oui et amen” à tous les partenaires de l’étape de la vie. Au lieu de cela, un cœur pour les prêtres homosexuels, un langage de genre pour la chère Déesse et plus de diversité sexuelle sur le siège de l’évêque et dans le bureau paroissial.

Une OPA hostile avec un système

La structure organisationnelle monarchique de l’Église catholique est en fait un peu un rêve pour les machiavéliques modernes parmi les évêques. Si seulement ce n’était pas pour le fait que la plus haute autorité en matière doctrinale n’appartient pas à eux-mêmes et certainement pas au président de la Conférence épiscopale allemande, mais au pape à Rome. Voyons donc en détail les « ingrédients » de cette OPA hostile.

La mise en œuvre pratique de l’agenda passe par deux éléments centraux : le soi-disant « engagement volontaire » des évêques individuels à de nouvelles directives sur la moralité sexuelle pour leur zone administrative, et l’adaptation tout aussi « volontaire » de la loi du travail de l’Église nouvellement adoptée. Évidemment, tout le monde sait que selon les statuts, les “décisions de l’Assemblée synodale (…) n’ont par elles-mêmes aucun effet juridique”.

La plus grande pression, tant au sein de l’Assemblée synodale que dans les diocèses locaux, vient du mouvement de lobby LGBT “OutInChurch”. Une sorte de congrégation d’employés d’église non hétérosexuels – des prêtres homosexuels aux jeunes militants qui se disent “queer” ou non binaires et se battent pour la reconnaissance de leur vie sexuelle et de leur statut relationnel – mais veulent continuer à travailler pour l’Église catholique. Leur demande a maintenant été satisfaite par l’introduction de la nouvelle loi sur le travail, adoptée deux jours seulement après le retour de la visite ad-limina à Rome. Aujourd’hui, l’une des figures de proue de l’initiative “OutInChurch”, avec la bénédiction du cardinal Marx, dirige officiellement le projet “Rainbow Pastoral” du diocèse de Munich-Freising. Pourquoi dissimuler ce qui peut désormais être fait officiellement ?

Ce soi-disant « ordre de base du service ecclésiastique » n’a également qu’un caractère de recommandation et, pour devenir juridiquement efficace, doit être mis en œuvre dans le droit diocésain par les (archi)diocèses individuels. 21 diocèses (Aix-la-Chapelle, Augsbourg, Berlin, Dresde-Meissen, Essen, Hambourg, Hildesheim, Cologne, Limbourg, Mayence, Munich et Freising, Münster, Osnabrück, Passau, Regensburg, Rottenburg-Stuttgart, Spire, Trèves et Würzburg, Bamberg, Paderborn ) l’ont déjà fait début 2023. Donc ici, à partir de maintenant, les femmes lesbiennes partenaires dans le “mariage gay” avec des enfants donneurs de sperme peuvent diriger un jardin d’enfants catholique ou le bureau paroissial, les activistes queer peuvent diriger des groupes de jeunes, professant des prêtres homosexuels peuvent diriger des groupes d’enfants de chœur, et les homosexuels professants peuvent entrer au séminaire, travailler comme catéchistes ou professeurs de religion, pour ne citer que quelques exemples.

La pression dans les autres diocèses va augmenter. Les évêques qui ne suivent pas “volontairement” seront mis au pilori en interne et publiquement dans les médias.

Le chaos prend déjà forme. Ce n’est que sur le papier qu’il faut encore être membre de l’Église catholique. On pourrait dire qu’à partir de maintenant, l’appartenance à la « communauté fiscale de l’église catholique » est suffisante. En termes d’économie, c’est comme si tout le service marketing d’Audi se rendait maintenant à une réunion client dans une Mercedes. Dans l’économie, c’est un motif de licenciement; dans l’Église, il est censé devenir la norme. L’Église moderne ne sauve plus les âmes perdues, seulement les genres offensés.

Reconstruction avec annonce

Ainsi, alors que les changements dans la doctrine catholique et la pratique de la foi sont discutés théoriquement sur la Voie synodale et que l’Église universelle est rhétoriquement endormie avec la boucle sans fin que seules des propositions sont discutées ici, de nombreuses demandes sont déjà mises en œuvre pratiquement sur le terrain dans les diocèses aujourd’hui, c’est-à-dire avant même la conclusion du Chemin synodal et avant les votes finaux. Peu importe donc ce qui est décidé en mars, car la transformation a déjà commencé. Il ne s’agit pas seulement d’une simulation de synodalité, mais même de démocratie. Chacun fait ce qu’il veut.

Rien de tout cela ne se fait même en secret, mais publiquement, avec une annonce du président de la Conférence épiscopale allemande, Georg Bätzing. En septembre 2022, lors de l’assemblée synodale, n’a-t-il pas annoncé devant les caméras en marche qu’il appliquerait néanmoins le texte original rejeté sur la morale sexuelle dans son diocèse, qu’il s’attendait même à ce que d’autres évêques fassent de même ? À peine dit que c’était fait!

Dans le diocèse de Limburg, nous assistons actuellement à ce qui se passe lorsque des évêques individuels disent adieu aux vérités du magistère en matière de morale sexuelle afin de remettre la question entre les mains des « nouvelles découvertes de la science humaine » tant citées – les nouvelles formule vide de l’enseignement théologique.

L’autre jour, un document a été publié dans le Limbourg, avec la bénédiction personnelle de l’évêque, avec des lignes directrices pour le travail d’éducation sexuelle, qui lie tous les employés diocésains à une morale sexuelle qui supprime toute référence aux enseignements de l’Église. Au lieu de cela, il recommande littéralement comme souhaitable la bénédiction de tous les couples sexuellement concevables (sexualité entre « femme et femme », « homme et homme », ou « entre personnes » qui ne se définissent ni l’un ni l’autre).

Doit-on se réjouir que, pour le moment du moins, cela se limite à seulement deux personnes par partenariat ? Mais de quel droit les catholiques sont-ils désormais liés à une nouvelle morale arbitraire ? La situation paradoxale se pose que les salariés fidèles au magistère sont mis en demeure, tandis que ceux qui méconnaissent la doctrine sont désormais protégés par le même droit du travail. À quoi s’exposent-ils s’ils refusent leur allégeance à « l’engagement volontaire » ?

Le but contre son camp allemand

En ce qui concerne la participation “volontaire” à la création de nouvelles structures de direction sous la forme d’un Conseil synodal, telle est la question, à laquelle au moins certains évêques allemands ont demandé une réponse à Rome, puisque la question ne pouvait apparemment pas être résolue par l’allemand. terre parmi ses confrères évêques. Structurellement, Rome pourra peut-être encore empêcher l’établissement d’un nouveau parlement ecclésiastique pseudo-démocratique, que le cardinal Kasper a déjà très précisément comparé à l’établissement d’un « soviet suprême », mais même Rome ne pourra pas renverser la position allemande. objectif en matière de droit du travail, qui a un effet particulièrement dramatique dans l’interaction avec d’autres lois laïques.

Le gouvernement fédéral prépare en effet actuellement une loi dite « d’autodétermination » qui donnerait à chacun, y compris les prêtres, le droit de changer de sexe à l’état civil par un acte purement administratif. Je suis sûr qu’il y a assez de méchanceté parmi les protagonistes de la communauté #OutInChurch pour mener stratégiquement une telle chose une fois avec un prêtre par principe, dès que la loi sera là. Simplement pour présenter au monde catholique assemblé le problème d’une prêtresse trans.

En combinaison avec une loi sur le travail qui, selon Mgr Bätzing, stipule que “ce n’est pas mon affaire”, n’importe quel “genre” pourrait un jour se frayer un chemin à travers toutes les instances au nom de l’anti-discrimination et garder l’Église légalement occupée pendant des décennies. Bientôt, l’avenir de ce qui peut être dit au sein de l’Église catholique en Allemagne ne sera pas décidé par des théologiens mais par des juges des Cours suprêmes.

“Nous n’enlevons rien à personne”, a déclaré Mgr Bätzing lors de la conférence de presse de clôture après la réunion plénière de la Voie synodale il y a un an. Si l’on considère que la pratique religieuse, la liberté d’expression et la proclamation de la doctrine catholique ne sont « rien », cette phrase est bien sûr tout à fait vraie.

Qu’est-ce que tout cela a encore à voir avec la foi profonde, Jésus-Christ, le salut et les vraies réponses à la recherche d’un sens à la vie ? La réponse est simple : rien. L’Église catholique en Allemagne est actuellement couchée pour mort volontaire.