Est-il nécessaire de jeûner les six jours de Shawwal consécutivement après le jour de l’Aïd ? Ou y a-t-il une capacité pour cela ? Quelle est la vérité sur le refus du jeûne des Malikis ces jours-ci, malgré le hadith qui le prouve ? Une question reçue par Dar Al-Iftaa et le Dr Shawqi Allam, le Mufti de la République, y a répondu comme suit :
Le jeûne des six jours de Shawwal est recommandé par la loi, et il est possible de les espacer et non de manière consécutive tout au long du mois, bien qu’il soit préférable de les jeûner consécutivement après l’Aïd al-Fitr pour ceux qui le peuvent. Quant à ce qui est bien connu des Malikis disant qu’il est absolument détesté de jeûner de nos jours, ce n’est pas exact. Au contraire, ils recommandent de jeûner sur eux, et l’affirmation selon laquelle il est détesté selon eux est liée à l’erreur dans l’attachement. ces jours au Ramadan en croyant qu’ils sont obligatoires. Si cette raison est supprimée, la décision de ne pas aimer est supprimée.
Encouragement à jeûner six jours de Shawwal
Dans la Sunna honorable, il est encouragé à jeûner six jours de Shawwal après avoir terminé le jeûne du Ramadan, ce qui équivaut en récompense à un jeûne d’une année entière. L’Imam Muslim a rapporté dans son « Sahih », sous l’autorité d’Abou Ayyub Al-Ansari, que Dieu l’agrée, que le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, a dit : « Quiconque jeûne le Ramadan et puis le suit de six jours de Shawwal, ce sera comme un jeûne pour toute une vie.
L’explication selon laquelle cela équivaut à ce montant de récompense est qu’une bonne action est multipliée par dix. Al-Bukhari a rapporté sous l’autorité d’Abdullah bin Amr, que Dieu les agrée tous deux, que le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : « En effet, une bonne action est multipliée par dix, ” et donc : Jeûner le mois de Ramadan équivaut à jeûner dix mois, et jeûner six jours de Shawwal équivaut à soixante jours équivalant à deux mois, donc le total est de deux. Dix mois complètent l’année.
La déclaration de ceci est venue dans ce qui a été rapporté par An-Nasa’i dans “Al-Kubra” et Ibn Khuzaymah dans son “Sahih” d’après l’autorité de Thawban, que Dieu l’agrée, le serviteur du Messager de Dieu, Que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, que le Messager de Dieu, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa famille, ait dit : « Le jeûne du mois de Ramadan équivaut à dix mois, et le jeûne de six jours à partir de Shawwal , deux mois; C’est jeûner pendant un an.
Le jugement sur le jeûne des six jours de Shawwal consécutivement ou séparément
Les savants diffèrent quant à ce qui convient le mieux au jeûne : est-il consécutif ou séparé ?
L’école de pensée Hanafi favorisait la différenciation. L’Imam Al-Hasakfi Al-Hanafi a dit dans « Al-Durr Al-Mukhtar » (p. 151, éd. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah) : [(وندب تفريق صوم الست من شوال)، ولا يكره التتابع على المختار] Oh.
Les Shafi’is et les Hanbalis étaient favorables à la succession ; Le savant Al-Khatib Al-Shirbini Al-Shafi’i a dit dans « Mughni Al-Muhtaj » (2/184, éd. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah) : [يستحب لمن صام رمضان أن يتبعه بستٍّ من شوال كلفظ الحديث، وتحصل السنة بصومها متفرقةً، (و) لكن (تتابعها أفضل) عقب العيد؛ مبادرةً إلى العبادة، ولما في التأخير من الآفات] Oh.
Il est déclaré dans Sharh Muntaha al-Iradāt, un livre hanbali (1/493, éd. Alam al-Kutub) : [(و) سن صوم (ستة من شوال، والأولى تتابعها، و) كونها (عقب العيد)] Oh.
Cette préférence selon ces juristes peut être niée si elle est contredite par ce qui est plus probable. Comme adoucir les pensées des gens ; Si une personne se réunit avec ses proches, par exemple pour un banquet auquel elle est invitée, alors des questions telles que respecter les liens familiaux et apporter de la joie à ses proches sont sans aucun doute plus probables que de commencer à jeûner après l’Aïd ou de suivre le jeûne. jours de l’Aïd, et les érudits Shafi’i et Hanbali ont déclaré que l’aversion est niée par le besoin. Voir : « Hashiyat Ala Asna Al-Matalib d’Al-Ramli » (1/186, éd. Dar Al-Kitab Al-Islami) et « Food of Hearts » d’Al-Safarini (1/323, éd. Fondation Cordoba).
À cet égard, ce que l’Imam Al-Hafiz Abdul Razzaq bin Hammam Al-Sanaani a mentionné : Il a déclaré : « J’ai interrogé Mouammar sur le jeûne des six jours après le jour de l’Aïd al-Fitr, et ils lui ont répondu : Vous devriez jeûner un jour après l’Aïd al-Fitr, et il a répondu : À Dieu ne plaise ! Ce ne sont que des jours de jeûne. vous festoyer, manger et boire, mais vous devez jeûner trois jours avant les jours de l’Aïd al-Fitr, ou trois jours de l’Aïd al-Fitr ou après eux, et les jours treize, quatorze et quinze. Abdul Razzaq a été interrogé sur ceux qui jeûnent le deuxième jour ? Il le pensait, et son père était très désapprobateur. Voir : « Musannaf Abd al-Razzaq » (4/316, éd. Al-Maktab Al-Islami).
L’Imam Abu Hanifa était d’avis qu’il n’est pas souhaitable de jeûner ces jours séparément ou consécutivement, tandis qu’Abu Yusuf pensait qu’ils devraient jeûner consécutivement et non séparément, mais l’opinion acceptée de l’école de pensée est contraire à cela. dit dans « Al-Bahr Al-Raiq » (2/278, éd. Dar Al-Kitab Al-Islami) – Après avoir raconté la doctrine d’Abou Hanifa et de son compagnon : [لكن عامة المتأخرين لم يروا به بأسًا] Oh.
Il a été déclaré dans « Badai’ al-Sana’i » de l’Imam al-Kasani (2/78, éd. Dar al-Kutub al-Ilmiyyah) : [قال أبو يوسف: كانوا يكرهون أن يتبعوا رمضان صومًا؛ خوفًا أن يلحق ذلك بالفرضية.. والإتباع المكروه هو: أن يصوم يوم الفطر، ويصوم بعده خمسة أيام، فأما إذا أفطر يوم العيد، ثم صام بعده ستة أيام، فليس بمكروه، بل هو مستحب وسنة] Oh.
Pour y parvenir, voir : « Dictons de Tahrir concernant le jeûne des six jours de Shawwal » du savant Qasim bin Qatlubugha Al-Hanafi dans le recueil « Ses messages » (pp. 377-397, éd. Dar Al-Nawader).
La doctrine de l’Imam Malik sur le jeûne des six jours de Shawwal
Quant à l’Imam Malik, on sait qu’il est un partisan de la haine, et il a été déclaré dans « Al-Muwatta » (p. 310, publié par Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi) : [قال يحيى: وسمعت مالكًا يقول في صيام ستة أيام بعد الفطر من رمضان: إنه لم ير أحدًا من أهل العلم والفقه يصومها، ولم يبلغني ذلك عن أحد من السلف، وإن أهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته، وأن يلحق برمضان ما ليس منه أهلُ الجهالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عند أهل العلم ورأوهم يعملون ذلك] Oh.
Il ressort clairement de ses paroles que sa haine est justifiée par la crainte que des ignorants pensent que ces jours sont liés au Ramadan. Si cette raison n’est pas présente, alors la haine est éliminée.
Le blocage des prétextes est l’un des principes de la doctrine de l’Imam Malik, et lui, que Dieu l’agrée, a vu bloquer le prétexte pour accroître le culte avec l’interdiction qu’il a évoquée. L’imam Abou Bakr ben Al-Arabi Al-Maliki a déclaré dans « Al-Qabas » (1/485, éd. Dar Al-Gharb Al-Islami) – expliquant le comportement de la charia concernant l’espacement entre le jeûne volontaire et le début du mois de Ramadan -: [احترازًا مما فعل أهل الكتاب؛ لأنهم كانوا يزيدون في صومهم على ما فرض الله عليهم أولًا وآخرًا، حتى بدَّلوا العبادة، فلهذا لا يجوز استقبال رمضان ولا تشييعه من أجله] Oh.
