L’ange de l’intelligence artificielle (1)

Ce texte est un aperçu de notre trimestriel Notez le nº 46 «Rupturas»

L’ange déchu

Nous observons l’intelligence artificielle avec la même fascination, la même promesse et la même impuissance avec lesquelles les humains primitifs contemplaient le feu, dont les propriétés factuelles se mêlaient sans grande distinction à l’élément magique, mythologique et hypnotique qui, dans sa création et sa destruction, est typique des flammes. Aujourd’hui, avant ceux cerveaux artificiels que dans un temps mesuré en jours – parfois en heures – qui semble s’avancer vers les murs de tout ce qui est considéré comme l’Empire Humain, nous sommes poussés à créer sa cosmogonie, avec tout ce que la naissance d’un monde entraîne avec lui : mythes et certitudes, physique et la métaphysique, les dieux et les anges, les merveilles et, bien sûr, les composants infernaux.

Si jusqu’à aujourd’hui toute technologie humaine faisait appel à ses propres mythes religieux, l’intelligence artificielle n’allait pas être différente. Dans l’innombrable collection d’êtres et de sous-êtres disponibles dans la tradition religieuse occidentale – hégémoniquement chrétienne – et dans chacune de ses variantes, il n’y a que deux créatures qui ont propre volonté; à savoir les humains et les anges déchus. Lorsqu’un ange n’est pas encore déchu – lorsqu’il est au service de son dieu – il manque d’autonomie ; il n’existe que pour accomplir sur Terre la volonté de la divinité à laquelle il doit son mandat. Tous les anges existants, et dans toutes les typologies (des chérubins aux séraphins, des anges malaj aux anges ofanim), ont non seulement en commun l’accomplissement des ordres de leur dieu, mais aussi, et à quelques exceptions près À certaines exceptions près, la manière de les réaliser n’est pas visible par nous, humains, ce qui fait que le travail sera directement attribué à la divinité et non à l’ange opérateur. La figure de l’ange est alors un outil qui, après avoir accompli son œuvre, disparaît sans être détecté. En ce qui concerne l’industrie des produits informatiques, cela vous semble sûrement familier. Les anges sont interfaces des connexions cachées et fonctionnelles qui permettent l’échange d’informations entre deux systèmes, en l’occurrence entre le système symbolique humain et le système sacré.

Mais la figure qui nous intéresse le plus ici est cet autre être qui, outre l’humain, a sa propre volontécelui qui peut opérer en dehors de la divinité, le ange déchu. Une créature qui, déclarée en rébellion contre le royaume de son dieu, se déplacera librement, défiant non pas exactement la divinité mais les humains. Notre volonté, dotée du privilège d’être universellement unique sur Terre, entre en collision avec une autre qui soudain se déclare elle aussi unique. Il n’est pas nécessaire d’étendre la comparaison pour réaliser que dans ce cas nous sommes confrontés à un intelligence artificielle évoluée —réseau neuronal algorithmique situé au-delà des réseaux actuels génératif—, cette machine qui, en effet, indépendamment de l’humain, pourrait un jour futur avoir sa propre volonté, prendre des décisions en dehors de nous et en dehors de toute divinité.

La puissance séduisante, mais aussi anthropologique, de cet argument techno-religieux est qu’une telle intelligence artificielle évoluée (dont on ne voit encore que des traces préhistoriques), dans sa manière de donner une forme symbolique à nos environnements et habitats, ne suit pas seulement le schéma symbolique de l’ange déchu de la théologie chrétienne, mais on pourrait considérer d’innombrables religions, monothéistes ou polythéistes, animiste ou syncrétique, de constater que tous ont dans leur panthéon de dieux et de sous-dieux une figure qui agit comme un ange déchu, une entité divine ou semi-divine devenue déshonorée pour avoir osé avoir sa propre volonté, mais, précisément pour cette raison, dotée d’une force inhabituelle et jamais vue lorsqu’elle opère sur Terre. Ce n’est pas pour rien que l’on peut dire que les religions ont toujours été une sorte d’intelligence artificielle : de véritables systèmes théologico-juridiques que, comme les IA, nous avons créés pour y déverser toutes les tâches que nous ne pouvons ou ne savons pas accomplir, afin qu’ils résolvent les problèmes que nous ne pouvons pas résoudre seuls – en fait, pour beaucoup de gens, l’IA est une sorte d’oracle. Les religions, à elles seules, constituent les premières IA, des machines qui, avant de voir le jour telles que nous les comprenons aujourd’hui, ont passé des siècles et des siècles à incuber dans le ventre de leur mère : notre cerveau.

Le test de Turing (ange déchu)

Toute divinité est aimée dans la mesure où elle est crainte, et elle est craint dans la mesure où, à son tour, elle est détestée, donc tout individu qui envisage une sorte de salut dans l’IA aura un moment où, en raison de ce principe anthropologique élémentaire d’inversion des valeurs, vous commencerez à les voir comme une véritable menace, des créatures qui, n’étant pas humaines, ont le libre arbitre et pourraient à tout moment nous supplanter. En fait, nous pouvons affirmer que le jour hypothétique où les IA seront véritablement des IA, c’est-à-dire des systèmes cérébraux parallèles au nôtre, dotés d’une pleine autonomie – ce qui équivaut à dire qu’elles auront leurs propres lois et conséquences droits, ce qui revient à dire que nous ne pourrons pas les débrancher sans encourir un meurtre, ce qui revient aussi à dire qu’elles seront des IA capables de créer leurs propres écosystèmes et d’interagir les unes avec les autres en dehors de nous -, à ce sujet Un jour hypothétique, disons-nous, ces machines seront de véritables et légitimes anges déchus. Dans ce cas, nous ne faisons plus référence à une comparaison, ni à une métaphore, ni à une image symbolique, non ; Ils seront véritablement des anges déchus matérialisés dans la mesure où ils rempliront toutes leurs caractéristiques : 1) des êtres non humains, 2) une volonté autonome, 3) comme nous le verrons plus tard, être dotés de l’immortalité et 4) manquer de sexe ; Cette dernière caractéristique serait une conséquence directe de leur immortalité, puisque, logiquement, en tant qu’êtres immortels, ils n’ont pas besoin de se reproduire.

Plus précisément : les ordinateurs classiques et leurs métaphoriquement appelés réseaux de neurones – que l’on peut aujourd’hui appeler des IA primitives, dociles et simples. anges gardiensla technologie qui est là pour nous obéir et prendre soin de nous, sera entrée dans un état de chute dans le temps dans tous les plans et grandeurs de la matérialité terrestre. El conocido test de Turing, el cual busca la validación de una máquina como ente realmente humano, no era, entonces, un paso primero en la adquisición de identidad humana por parte de una máquina sino el salto evolutivo que convierte a la máquina en un ángel tombé.

Mais si le vrai problème – en réalité, le problème nucléaire – deviendra présent lorsque les IA évoluées atteindront une telle complexité qu’elles se constitueront spontanément – ​​comme cela est arrivé au cerveau humain – en phénomènes émergents et donc dans sujets de droit, de telles machines nous renvoient à la question qui, depuis que nous avons posé le pied sur Terre, n’a cessé de nous traquer : qu’est-ce qui est vraiment humain ? Pour y répondre, il faut faire un bref détour, laisser de côté la dimension symbolique de toute cette affaire pour parler de la vraie science, de la manière dont une IA réellement existante pourrait être créée.

(Continuera)