Si la pensée tient encore compte de la parole du philosophe Gramsci : « L’ancien meurt et le nouveau ne peut pas encore naître, et entre eux apparaissent de nombreux symptômes malades, d’une grande diversité », alors la crise du Corona en particulier a contribué à la la certitude que le nouveau est effectivement né.
Michel Cyr, philosophe optimiste quant à la révolution des communications, déclare : « L’avenir n’est pas aux sociétés de production, mais aux sociétés de communication et de communication. »
Le virus a adressé de nombreuses critiques à la pensée, à la connaissance, à l’art et à la littérature, pour ne pas avoir réagi aux nouveaux changements et circonstances produits par le désastre du Corona, rendant l’esprit lourd dans la compréhension de ce qui s’est passé, sous prétexte d’exiger une réponse cognitive, de la patience, et j’attends les résultats.
Grâce au Corona, la technologie a coopéré avec la connaissance pour produire une existence numérique, qui inclut la pensée, la littérature, l’art, etc., grâce à l’intelligence artificielle et à la communication numérique.
L’écrivain inconnu le plus célèbre
La cérémonie de signature de l’écrivain saoudien Osama Al-Muslim (1977), au Salon du livre de Rabat, a connu une forte participation du jeune public marocain, enthousiasmé par ses écrits dans le monde du fantastique, de l’imaginaire, de l’horreur et du suspense, après qu’il eut a publié 32 romans dans ce domaine, dont les plus importants étaient la série « Les vergers de l’Arabistan » et la série « Les vergers de l’Arabistan ».
Son public, composé en majorité de filles (12-17 ans), et parfois accompagné d’un membre de la famille, est venu de diverses régions du Maroc, afin d’obtenir de l’auteur un exemplaire signé d’un de ses romans, ce qui a abouti dans des cas de bousculades et d’évanouissements sans précédent dans l’histoire du salon du livre lui-même, elle n’a jamais parlé avec aucun écrivain célèbre, ce qui a incité la direction de l’exposition à annuler la cérémonie de signature.
Un fan a déclaré : « Muslim est l’écrivain fantastique arabe numéro un. » Le même écrivain saoudien a déclaré : « Je suis heureux de cette foule immense, et triste en même temps, car je n’ai pas pu répondre aux demandes de mon public. »
“Nous sommes confrontés à un court message qui nous est venu du futur : réveillez-vous. Un nouveau monde est en train de se former, et avec lui naîtra un nouvel être humain qui n’est pas nécessairement soumis à nos anciens modèles et à nos outils de compréhension dépassés. “
Il a ajouté : “J’ai construit ma relation avec le public marocain il y a 3 ans, et j’ai été surpris par cet engouement pour mon travail. Je vais essayer, en coopération avec le ministère de la Culture, d’organiser des soirées de dédicaces entre les mois de juillet et août. “.
Littérature de fantaisie, d’horreur et d’altérité
L’écrivain saoudien a déclaré dans une interview à la chaîne Al-Ikhbariya : “La littérature fantastique a besoin d’une structure spéciale… L’écrivain doit précéder le public et ne doit pas rester derrière lui. Il a également indiqué qu’il avait conclu un accord pour diriger ses œuvres.” cinéma et télévision.
Le critique marocain et chercheur en psychologie de la littérature, Hassan Al-Moudin, répond à la question d’Al-Sharq sur la littérature d’horreur : « Le roman d’horreur mérite une étude attentive et sobre dans sa relation avec le type de groupes sociaux qui l’acceptent, à la lumière des le contexte historique, social et psychologique de la société arabe d’aujourd’hui, dans sa relation avec la mort, la violence et le mal.
Il poursuit : « La chose la plus importante qui distingue le roman d’horreur est la peur ; l’autre, par exemple, n’est plus l’amour, la sécurité et le refuge dans la pensée humaine en général, comme c’était le cas dans les années soixante-dix. ces romans sont attachés à une sorte de salut que le héros lui offre, comme résister à la mort morale et physique.
Communication médiatique et publicité littéraire
Al-Sharq a suivi ce qui s’est écrit sur le phénomène de l’écrivain saoudien dans la presse marocaine et arabe et sur les réseaux sociaux, alors que les opinions s’affrontaient entre partisans et opposants.
L’écrivain et traducteur Muhammad Ait Lamim a déclaré à Al-Sharq : « En fait, ni son écrivain ni ses lecteurs ne sont satisfaits de ce produit littéraire, qui ne sont pas bien formés à la lecture et à la connaissance. »
Tandis que Younis Miskin écrivait : « Nous sommes confrontés à un court message qui nous est venu du futur : Réveillez-vous. Un nouveau monde est en train de se former, et avec lui naîtra un nouvel être humain qui n’est pas nécessairement soumis à nos anciens modèles et à nos anciens modèles. des outils de compréhension obsolètes.
“Il y a ceux qui disent que l’écrivain saoudien s’appuie sur une société commerciale qui fait pour lui de la publicité et de la promotion numérique à travers les réseaux sociaux, et il y a une opinion qui dit qu’il s’appuie sur les YouTubers.”
Il a ajouté : « J’entends cela de la part de l’écrivain pour la première fois, et ce qui m’a le plus attiré dans cette discussion, c’est l’impuissance qui nous a envahis face aux transformations qui s’opèrent autour de nous, et notre insistance à recevoir des faits et des informations. événements à cause de préjugés et de certitudes, en nous réfugiant dans des barricades de sable, et de notre hâte à produire des positions et des jugements au lieu d’éléments de compréhension et d’assimilation.
Présence numérique et littérature
Certains disent que l’écrivain saoudien s’est appuyé sur une société commerciale qui s’occupe de sa publicité et de sa promotion numérique à travers les sites de réseaux sociaux, et il y a une opinion selon laquelle il s’est appuyé sur le YouTuber marocain Abdullah, surnommé (Bermon), qui a présenté certains de ses Les romans d’Oussama Al-Muslim dans des vidéos attrayantes pour les jeunes, à travers des programmes d’intelligence artificielle, en faisant la promotion sur les sites de réseaux sociaux.
S’appuyer sur un « agent » culturel et littéraire est courant en Europe et en Amérique, tandis que le créateur et l’artiste du monde arabe l’ignorent.
Entreprise commerciale ou agent culturel
Les Pays-Bas ont lancé une tradition culturelle poétique intitulée « Poète de la nation ». Le poète néerlandais Geert Commerey a été le premier à recevoir ce titre, suivi par d’autres poètes néerlandais (le public est fier de leur travail).
Cependant, dès que le mécanisme de nomination et de vote du public a changé via Internet, les poètes établis de la littérature néerlandaise ont reculé, en raison de leur manque de préférence pour le travail avec la technologie et la construction d’un réseau de relations numériques, alors que ce titre était obtenu par les jeunes poètes hollandais qui n’appartiennent pas à l’héritage poétique (sérieux) néerlandais, c’est-à-dire ceux qui les critiquent.
Étudier ce phénomène de manière sociale et créative
L’essentiel du débat a porté sur la valeur créative et narrative de l’écrivain Oussama Al-Muslim, car il a été critiqué au niveau de la langue et de la construction arabe, et en ce qui concerne la littérature sérieuse et engagée, et chacun a rempli son dû en en termes d’opinion et de pensée, alors qu’il faut étudier ce phénomène de manière sociale et créative. Celui qui dit que ses manières sont sérieuses et respectables, les autres le voient comme autre chose.
Michel Cyr dit : « Nous sommes sur un bateau qui prend l’eau petit à petit, il faut donc arrêter de se disputer et de se battre et s’occuper de le réparer. » Ainsi, le phénomène doit être pris en compte, pas expliqué, ou imputé uniquement à la « frivolité » et à la superficialité.
La littérature a toujours été un sujet de controverse, et c’est là sa force, tandis que l’accord sur elle affaiblit sa diversité. Nous sommes le produit du temps et cela détermine notre position. Schopenhauer dit : « Le moi qui perçoit le monde est celui qui en fait son sujet ; il est donc « ma représentation », c’est-à-dire que je (je) suis celui qui me le représente d’une manière ou d’une autre. »
La recherche en sciences naturelles a soutenu cette opinion, affirmant que les couleurs ou les sons sont subjectifs, c’est-à-dire qu’ils ne sont pas des qualités des choses elles-mêmes, mais sont plutôt accordés par soi-même aux choses, et cela a été confirmé par le philosophe allemand (Kant), lorsque il a créé des images subjectives de l’espace et du temps, ainsi que des catégories qui comprennent le soi à travers le monde extérieur.
Nous ne voyons que l’extérieur du monde. Alors nous disons (nous sommes le monde), et ainsi nous projetons nos perceptions sur lui, alors que le monde est une force et une existence indépendante en soi.
Médecine, éducation et génération du sixième doigt
Le philosophe français Michel Cyr a emprunté des histoires pour enfants et les a utilisées dans son livre “La Fille au petit doigt”, c’est-à-dire le doigt utilisé pour écrire sur l’écran des smartphones et des ordinateurs, comme les jeunes écrivent avec deux doigts rapidement et simultanément, comme s’ils avaient un sixième doigt, présentant une vision optimiste de leurs réalisations. « Information de société », dans un système éducatif et pédagogique complet.
Qui effectue des opérations médicales délicates et difficiles utilisant des lasers et nécessitant des mouvements flexibles des doigts et des mains ?
L’expérience médicale pratique le dit : ce sont surtout de jeunes médecins, qui ont le « sixième » doigt et qui ont une vitesse de frappe très rapide sur l’écran du smartphone, par rapport aux personnes âgées. Ce doigt est également lié à l’éducation lorsque le père écoute les instructions et donne à son fils ou à sa fille une explication sur l’utilisation de la technologie, des téléphones et des sites de réseaux sociaux. Ainsi, le père ou la mère devient un auditeur et un adepte de son fils après lui. était le leader et le modèle.
Adieu la sobriété littéraire… bonjour la légèreté
La sémiotique de la publicité a changé grâce à la présence numérique, ainsi qu’aux bibliothèques et aux livres pouvant être sauvegardés sur une petite clé USB. L’éducation, les concepts de justice, de liberté et le droit des nations à changer leur destin ont changé, et voici la guerre contre Gaza, qui révèle l’Occident et son agression contre l’humanité, qu’elle soit arabe ou européenne.
Alors pourquoi l’écriture, l’art, le cinéma et la créativité ne changent-ils pas ? La philosophie n’est plus qu’un « art de vivre », ou « vivre en compagnie de la philosophie ». La tragédie n’est plus que le sens de la joie et de la vie, une célébration de la certitude et du doute, de l’absence sous forme de présence et des décombres. sous la forme d’une impulsion à la construction.
