Megawati Soekarnoputri s’exprimant lors de la réunion nationale du Parti démocratique indonésien de lutte (PDI-P) le 21 juin. Image de PDI-P/Antara.
L’ancienne présidente Megawati Soekarnoputri, présidente de longue date du Parti démocratique indonésien de lutte (PDI-P), a été largement critiquée pour commentaires qu’elle a faite lors de la réunion nationale 2022 de son parti le 21 juin.
Lors de l’événement, Megawati a raconté au public comment elle avait averti ses enfants, y compris Puan Maharani, de ne pas ramener à la maison un vendeur de soupe aux boulettes de viande (Vendeur Bakso) en tant que partenaire potentiel, provoquant les rires des membres du public, dont Puan et le président Joko Widodo. Megawati a ensuite poursuivi en disant qu’elle était heureuse que les Papous noirs commencent à se marier avec des migrants – comme du café au lait (café au lait) — devenant ainsi plus indonésien.
Ces commentaires honteux n’auraient jamais dû être tenus. Mais, d’une certaine manière, je suis heureux qu’ils l’aient été, car ils ont fourni une vision claire de ce que les élites politiques pensent réellement des masses, des Vendeur Bakso du monde et les Papous occidentaux.
Sous-entendu dans les commentaires de Megawati était le vieux concept javanais de graines de poids bebet – l’idée de se marier pour avoir de meilleures relations politiquement, et en même temps, améliorer ses gènes (décrit par Megawati comme manipulation génétiquemanipulation génétique).
En utilisant l’expression café au lait elle sous-entendait que la douceur et la blancheur du lait dilueraient l’amertume et la noirceur du café. Se mêler aux transmigrants diluera la noirceur des Papous occidentaux, les rendant plus indonésiens qu’ils ne le sont actuellement. En fait, elle a affirmé qu’à travers le “mélange”, les Papous occidentaux devenaient plus indonésiens (la traduction littérale de ses mots était “très indonésien” – très indonésien).
Intentionnellement ou non, Megawati décrivait essentiellement le remplacement ethnique et l’eugénisme, sa déclaration révélant des idées coloniales racistes sur la Papouasie qui se cachent juste sous la surface dans la pensée de nombreux membres de l’élite politique.
Lorsque les propos de Megawati ont été critiqués comme racistes, certains personnages importants est venu à sa défense, balayant ses commentaires comme une plaisanterie légère. Ces réponses aussi devraient être appelées pour ce qu’elles étaient : l’éclairage au gaz – une stratégie conçue pour justifier le rire du public et, en même temps, invalider les émotions déclenchées chez les sujets de la “blague”.
Les blagues n’existent pas dans le vide, elles existent dans des espaces politiques et historiques qui fournissent un contexte. Pour que les déclarations de Megawati déclenchent le rire comme elles l’ont fait, son public devrait partager la même compréhension de Vendeur Bakso et les Papous occidentaux, et les différences de classe et de race entre eux et les privilégiés (et apparemment supérieurs) Megawati et Puan.
Pour pouvoir rire, le public doit s’associer à Megawati et Puan et donc partager leur privilège. Il est révélateur que les seules personnes défendant la blague de Megawati et affirmant que les critiques étaient trop sensibles étaient également des membres de l’élite de la majorité.
Il existe de nombreux types de rires différents. Par exemple, nous pouvons rire de nous-mêmes lorsque nous faisons quelque chose de stupide. Les amis peuvent aussi se moquer les uns des autres, mais cela nécessite que les deux parties se perçoivent comme des égales. Un troisième type de rire courant en Indonésie est l’humour de potence – rire d’une dure réalité comme mécanisme d’adaptation. Un tel exemple est serpillière Papouasiedans lequel les Papous se moquent de leurs expériences de racisme et de rencontres violentes avec des projets de développement pour faire face à la sombre réalité qui leur est imposée.
Un autre type de rire, plus rancunier, consiste à rire de « l’autre ». Megawati et ses pairs “altérés” Vendeur Bakso et les Papous occidentaux en raison de leur classe et de leur race, respectivement. Vendeur Bakso représentent les citadins pauvres et marginalisés, les personnes qui travaillent dans le secteur informel. Ils sont souvent représentés comme des villageois qui ont migré vers la ville pour une vie meilleure. Bien qu’ils constituent l’épine dorsale de l’économie indonésienne, les travailleurs du secteur informel sont toujours méprisés par les privilégiés.
Les Papous occidentaux, quant à eux, sont souvent dépeints simplement comme des sauvages qui doivent être sauvés ou effacés, selon la façon dont les vents politiques soufflent.
L’un des aspects les plus tristes de la “blague” de Megawati était de savoir qui riait : Megawati, Puan, Jokowi et les membres seniors du PDI-P. En tant qu’enfants de présidents, Megawati et Puan sont tous deux membres de l’élite, mais leur parti recherche toujours des voix en prétendant représenter le petit peuple (petites gens). De même, Jokowi, l’actuel président, aime se présenter comme un roturier dans ses interactions avec le peuple, mais fait désormais partie intégrante de l’élite.
Plus triste encore, ces individus puissants sont précisément ceux qui ont le pouvoir de faire quelque chose sur la réalité politique et économique qui Vendeur Bakso et les Papous occidentaux sont confrontés. Leurs rires semblaient justifier, ou du moins banaliser, le manque généralisé d’opportunités de travail décent qui pousse de nombreux pauvres à migrer vers les centres urbains, et la massacres, l’accaparement des terres, migration des colonset le défaut de fournir des services de base soins de santé en Papouasie.
Espérons que ceux qui ont fait la “blague”, se sont moqués de la blague, ont défendu la blague, ont cherché à normaliser la blague ou ont incendié les victimes de la blague, sont offensés d’être qualifiés de racistes et de classistes. Espérons qu’ils ne s’arrêtent pas à s’offusquer et à ressentir de la colère. Espérons qu’ils s’assoient avec leurs sentiments d’offense et de colère, réfléchissent à la raison pour laquelle ils se sentent offensés et essaient de regarder la situation du point de vue des sujets de la blague.
Malheureusement, la «blague» de Megawati suggère qu’il faudra peut-être longtemps avant que de nombreux membres de l’élite comprennent vraiment que les blagues sur la race et la classe ne peuvent jamais être innocentes.
