Faire face à la pandémie en Chine et au Japon

DLe mot chinois pour crise, « weiji », comprend les caractères danger et opportunité. Les contributions au numéro spécial de la revue « Asian Studies » publiée par l’Université de Ljubljana (Volume 10, No. 1, 2022) évoluent entre ces deux pôles – solitude et dépression pandémique d’une part, espoir d’un changement post-viral. et des leçons de résilience sur les autres Covid-19 en Asie.

Dans un Japon sujet aux catastrophes, les crises libèrent souvent des forces, comme le démontrent Yao Ji et Heide Imai dans les environs de la ville d’Ishinomaki. La société civile a déjà mené des travaux de reconstruction après le tremblement de terre et le tsunami de 2011. Les migrants y ont participé. Une décennie après cette restauration des infrastructures matérielles, la pandémie a désormais stimulé les infrastructures douces, à savoir les réseaux sociaux et la création d’espaces créatifs. Ji et Imai ont interviewé, entre autres, le propriétaire d’une maison d’hôtes reconvertie pour accueillir des étudiants et un exploitant de ciné-parc qui a utilisé une digue au lieu de l’écran.

Une demande du Premier ministre a suffi

Contribution de Kyoko Ito-Morales « Droits individuels contre bien commun ? « Une étude de cas sur la retenue (jishuku) japonaise et le COVID-19 » montre comment le Japon s’est appuyé sur la responsabilité personnelle des citoyens. La levée par le Japon des mesures strictes de confinement, qui constituait également une exception en Asie, avait des prérequis culturels dans les traditions qui placent les pratiques rituelles au-dessus de la loi codifiée. Le philosophe Tetsurō Watsuji, décédé en 1960, voyait un lien entre les catastrophes, la nature et la culture. Durant l’édification de la nation durant la période Meiji, le gouvernement a encouragé la solidarité et l’altruisme au-delà des zones directement touchées par les catastrophes. Dans la communauté imaginée de souffrance, contenir les calamités est considéré comme un exercice patriotique. Une « demande » du Premier ministre Abe le 26 février 2020 au peuple de faire preuve de retenue a suffi. Le côté obscur de l’autodiscipline collective est la stigmatisation et la sanction des déviants, comme les restaurants qui ont ouvert malgré le risque d’infection, par le biais d’une pratique de « nom et honte », pour laquelle les réseaux sociaux sont désormais disponibles.

Jana Fedtke, Mohammed Ibahrine et Yuting Wang discutent des principaux récits de la politique chinoise du coronavirus. Les séries télévisées « Heroes in Harm’s Way » et « With You » ont dépeint l’héroïsme quotidien des infirmières, des médecins et des gens ordinaires de Wuhan. Dans la rhétorique de guerre de la série sur les hôpitaux – en chinois, épidémie (« yi ») est homonyme de bataille – les médecins se présentent comme des camarades de tranchées et l’Armée populaire de libération est représentée en train de construire des hôpitaux.

Federico Picerni met en lumière la poésie pandémique entre l’art de gouverner et la critique de l’État, qui a jusqu’à présent été peu explorée à l’ombre de la prose du confinement comme le « Wuhan Diary » de Fang Fang. L’Association des écrivains chinois a promu la poésie Corona dans ses magazines, blogs et livres, avec le volume « Odes à la guerre anti-épidémique » mobilisant également des laïcs dont les principaux emplois sont le personnel médical, les enseignants ou les fonctionnaires pour contribuer à l’effort poétique collectif. Ces poèmes ressemblent souvent à des transcriptions en bois de slogans gouvernementaux, étayés par des allusions à la Seconde Guerre sino-japonaise. En revanche, des poètes engagés proposent des correctifs au message de l’État.

Critique discrète de l’Anthropocène

Picerni découvre des nuances critiques en tant que moments musicaux de la poésie pandémique. Le leitmotiv est le « son de la ville silencieuse », l’expérience sensorielle de la solitude d’un monde en mode confinement : c’est ce qu’évoquent des poèmes comme « Lockdown Days » de Li Luping (« Pas un pas ne reste dans les rues, pas un cadavre tombé »). feuille / Pas même le scénario d’une roue”) ou “Silent is Wuhan ce soir” de Jian Nan illusions existentialistes d’une ville fantôme. Jian Nan propose une critique discrète de l’Anthropocène et de son modèle de développement : « Le prix de ce silence fait mal / mais si j’insiste pour demander : qui a permis au virus de se propager / alors les chauves-souris s’envoleront une à une des coins sombres / et donneront Nous sommes les nôtres, listez nos péchés ?

Un exemple de poète populaire est l’infirmière Ruo Shuiyin, dont le poème « S’il vous plaît, ne me dérangez pas », qui était (temporairement) disponible sur un compte public WeChat, a fait sensation et a contrecarré les tentatives de s’approprier le personnel médical en le traitant de « guerriers vêtus de blanc ». : « Les slogans sont à vous, les louanges sont à vous, la propagande, les travailleurs modèles, tout est à vous, je fais juste mon devoir et j’agis avec la conscience d’un guérisseur, souvent je n’ai d’autre choix que d’aller au combat nu -à poitrine.”

Klara Hrvatin examine le traitement artistique de la pandémie au Japon. Un rôle important est joué par une créature spirituelle (« yōkai ») nommée Amabie : une sirène à trois pattes, au corps couvert d’écailles et à la bouche en forme de bec, qui sait prédire et conjurer les épidémies. Il est apparu pour la première fois en 1846 sur une gravure sur bois avec la mention que celui qui le dessine et montre l’image aux malades leur apportera la guérison. Selon la devise historique « Dessiner et partager », Amabie est désormais également distribuée via tweets, Facebook et Instagram, mais est également vendue comme amulette dans les temples.

Dans la société japonaise en réseau, le symbole familier donne aux citoyens le sentiment d’une communauté solidaire dans les moments difficiles. Folklore ou fakelore, peu importe. Une telle créativité montre que la crise actuelle peut devenir un accélérateur d’initiatives inclusives qui favorisent la confiance dans un monde plus empathique.