Benoît incompris
Quand j’ai commencé à travailler sur ma thèse de doctorat sur le pape Benoît XVI et le dialogue interreligieux, certains ont ri et ont dit que ce serait très court. En effet, le dialogue interreligieux a joué un rôle relativement mineur parmi les préoccupations théologiques de Joseph Ratzinger, et on se souvient surtout de lui négativement à cet égard. L’acte vatican Seigneur Jésus en 2000, signé par Ratzinger, déclarait que les adeptes d’autres religions étaient objectivement dans un état “gravement déficient”, et la conférence de Ratisbonne de 2006 incluait une citation sur l’islam ayant apporté au monde des choses “mauvaises et inhumaines”.
Mais les contributions de Ratzinger au dialogue interreligieux ne peuvent être réduites à ces exemples. En fait, comme dans tant de domaines de la théologie, ici aussi Ratzinger/Benoît a apporté plusieurs contributions importantes.
Avant de devenir pape, il a écrit un livre très important sur le sujet, intitulé Vérité et tolérance : croyance chrétienne et religions du mondeet en tant que pape, il a produit jusqu’à 188 textes relatifs au dialogue interreligieux en moins de huit ans.
Proportionnellement à la durée du pontificat, cela le rend tout aussi actif dans le domaine du dialogue interreligieux que Jean-Paul II, voire un peu plus actif.
Quels sont les principaux malentendus de la théologie des religions et du dialogue interreligieux de Ratzinger ?
D’abord et avant tout, Ratzinger a souvent été dépeint comme un exclusiviste dogmatique qui considérait l’Église catholique comme la seule voie de salut. C’est très loin de la vérité – il a un jour surpris le journaliste Peter Seewald en disant qu’il y avait autant de chemins vers Dieu qu’il y avait de personnes.
Ratzinger était en fait un inclusiviste très généreux et ouvert, ce qui signifie qu’il croyait que beaucoup de non-chrétiens – en fait, la majorité des gens – seraient finalement sauvés, grâce à une rencontre purgatoire avec le Christ aimant qui est le Chemin, la Vérité. et la Vie. D’autres religions peuvent aider à mettre les gens sur le chemin vers Dieu, et, selon Ratzinger, cela se produit « à grande échelle ».
L’Église sert de force spirituelle nécessaire et d’intercesseur qui permet à « la multitude » d’être finalement sauvée.
Ce dont l’individu a besoin, c’est d’une sorte d’ouverture fondamentale à Dieu. Ceci est magnifiquement développé dans l’encyclique historique Sauvé par l’espoir.
Il a également été prétendu à tort que, pour Ratzinger, le dialogue interreligieux n’était en réalité qu’une question de mission, simplement un moyen d’évangélisation déguisé.
Ce n’est pas vrai non plus, car Benoît XVI a explicitement reconnu que le but du dialogue interreligieux n’est pas de convertir l’autre mais de se rapprocher ensemble de la vérité dans le respect mutuel de choix fondamentaux non négociables. D’un autre côté, certains ont affirmé que Benoît XVI considérait le dialogue interreligieux comme une impossibilité et voulait plutôt se concentrer sur le dialogue interculturel.
Malgré un bref virage vers cette direction au début du pontificat, Benoît a affirmé à plusieurs reprises qu’il existe de nombreuses formes de dialogue : le dialogue de la vie quotidienne, le dialogue de l’action sociale, le dialogue théologique et le dialogue spirituel de l’expérience religieuse.
Il considérait également le dialogue interreligieux comme une nécessité et non comme un supplément facultatif dans la vie de l’Église.
Enfin, Benoît XVI a été accusé de déformer l’islam ou, au contraire, loué pour une représentation correcte de l’islam comme religion violente.
Ces deux points de vue sont erronés : Ratzinger a reconnu la diversité intérieure de l’Islam et a voulu travailler avec les formes les plus nobles de cette religion, celles ouvertes à la raison et au dialogue, contre les interprétations extrêmes et terroristes.
Le point principal de Benoît était que la foi et la raison vont de pair et que la religion ne devrait jamais être utilisée aveuglément pour justifier des actes de violence irrationnels. Au contraire, les religions devraient se tenir ensemble en tant que témoins de la paix et de la dignité de la vie humaine. Malgré le tumulte de courte durée, la conférence de Ratisbonne a en fait conduit à un dialogue historique musulman-chrétien sous la forme du document “Un mot commun entre nous et vous”, signé par 138 érudits musulmans, ainsi qu’à la création de l’Église catholique-chrétienne. forum musulman.
Bref, Benoît XVI a certes voulu rejeter le relativisme, mais en même temps il est resté un humble pèlerin qui savait qu’on peut toujours apprendre des autres, voire se faire corriger par eux.
Émile Anton
Finlande
