Chers collègues,
Prof. Jajat Burhanuddin et moi-même organisons une conférence internationale à l’UIN Jakarta en Indonésie les 28 et 29 novembre 2022 sur les connexions islamiques entre l’Inde et l’Indonésie à travers le monde de l’océan Indien. Comme première étape de ce qui va être des conversations à long terme entre collègues et institutions des deux pays et du monde universitaire au sens large, la session inaugurale se concentre sur les circulations textuelles entre les deux sous-continents. Nous visons à ce que l’événement soit une plate-forme transdisciplinaire et invitons donc des articles d’historiens, de philologues, d’anthropologues, d’universitaires des religions et des régions et d’autres dont les recherches sont liées aux interactions islamiques entre l’Asie du Sud et du Sud-Est, en mettant l’accent sur le rôle des textes dans les transformations socioculturelles.
Veuillez trouver la note conceptuelle et l’appel à communications ci-dessous. Veuillez envoyer votre résumé avant le 01 novembre si vous êtes intéressé à participer ou partagez-le avec vos collègues qui pourraient être utiles.
Meilleurs voeux,
Mahmoud Kooria
Note conceptuelle et appel à communications
Islam épicé et circulations textuelles
Inde, Indonésie et Océan Indien
Conférence internationale
28-29 novembre 2022
Jakarta, Indonésie
Université islamique d’État de Jakarta et
Centre d’études de l’océan Indien de Leiden
Organisateurs :
Jajat Burhanudin & Mahmoud Kooria
À travers les routes des épices du monde de l’océan Indien, les liens religieux et culturels entre l’Asie du Sud et du Sud-Est sont souvent racontés de manière unidirectionnelle. Les cultures, les religions et les politiques sud-asiatiques ont influencé l’Asie du Sud-Est, mais l’influence de ces dernières sur les premières est à peine reconnue. C’est d’autant plus vrai dans l’historiographie existante de l’islam, l’une des religions les plus suivies dans les deux sous-continents.
Il existe divers récits de prédicateurs, d’érudits et de marchands musulmans d’Asie du Sud arrivant dans les régimes politiques d’Asie du Sud-Est et répandant l’islam à travers différents engagements. Un courant historiographique daté mais significatif attribue ainsi l’origine de l’islam en Asie du Sud-Est aux itinérants musulmans indiens, notamment du Gujarat, du Bengale, de Coromandel et/ou du Malabar. Certaines figures pseudo-historiques originaires d’Asie du Sud fournissent des éléments pour des récits connexes sur l’expansion et l’endurance de l’islam dans l’archipel. Certains de ces récits sont clairement anachroniques et difficiles à vérifier sur la base de preuves historiques solides. Quelques pierres tombales et inscriptions fragmentaires offrent des preuves concrètes des liens islamiques à partir du XIIIe siècle, dans la mesure où elles donnent également un aperçu potentiel de l’influence de l’Asie du Sud-Est sur l’Asie du Sud. Cette dimension est importante car les voyages inverses des mêmes personnages ou des savants malais, javanais, makassarais ou acehnais vers le sous-continent indien restent encore à explorer en détail.
Les échanges islamiques entre les deux sous-continents se sont intensifiés à un rythme sans précédent grâce aux échanges religieux et intellectuels à partir du XVe siècle. Il y avait une présence croissante d’Asiatiques du Sud en Asie du Sud-Est, d’autant plus que de plus en plus d’Asiatiques du Sud-Est arrivaient en Asie du Sud en tant que voyageurs, commerçants, enseignants, prédicateurs, pèlerins, exilés, universitaires, auteurs, marins et soldats. Ce mouvement de personnes entre les deux sous-continents a eu des implications pour la circulation des idées et des caractéristiques de l’Islam dans les deux régions. Dans cette conférence, nous visons à explorer ces pérégrinations multidirectionnelles des musulmans à travers l’océan Indien, au lieu de les voir dans un cadre unidirectionnel. Nous accordons une attention particulière aux textes historiques, car ils fournissent des témoignages compacts sur les développements intellectuels et religieux à travers leurs productions, réceptions et circulations.
Dans les textes islamiques produits en Inde et en Indonésie, on peut remarquer des courants disciplinaires et intellectuels particuliers qui ont facilité leur mobilité à travers des formes standards de cultures juridiques, mystiques, théologiques et éthiques. L’école de droit Shāfiʿī, l’ordre Shaṭṭāriya du soufisme et l’école de théologie Ashʿarī sont importantes à cet égard. Dans les deux sous-continents, ces échafaudages doctrinaux ont fourni des cadres historiques et des vocabulaires généraux avec divers degrés de présence et d’influence. L’ordre Shaṭṭāriya a été suivi dans les ceintures côtières du Gujarat, Malabar et Konkan, ainsi que d’autres ordres mystiques, notamment Qādiriyya, Naqshabandiyya et Kāzarūniyya, dont beaucoup ont également trouvé des adeptes à Sumatra, Java et Sulawesi. L’école Shāfiʿī dominait les côtes des deux sous-continents ainsi que plusieurs autres parties du littoral de l’océan Indien, les idées et les textes de l’école devenant apparents dans les échanges savants. La théologie ashʿarī a également trouvé un suivi substantiel à travers les textes produits et utilisés dans les discours pédagogiques et polémiques. Ces vocabulaires communs sont évidents dans les livres utilisés et produits dans les deux sous-continents, car nous voyons des universitaires indonésiens écrire des commentaires sur des textes d’auteurs indiens ou des enseignants indiens utilisant des textes produits par des universitaires indonésiens dans les centres traditionnels d’apprentissage islamique. Ces manuels, très populaires en Indonésie comme Livre jaune (livres jaunes), nous éclairent sur les engagements nuancés des musulmans d’Asie du Sud et du Sud-Est avec leur religion à travers les structures d’une école juridique, d’un ordre mystique et d’un credo théologique qu’ils suivaient.
Si ces corpus textuels fournissaient un vocabulaire universel, souvent emprunté aux milieux moyen-orientaux, les musulmans d’Asie du Sud et du Sud-Est ont également trouvé des moyens de vernaculariser leur religion à travers des commentaires critiques, des abrégés, des traductions, etc. échanges entre les peuples des deux régions comme, par exemple, le premier texte malais de loi islamique produit par un érudit gujarati ou un érudit acehnais produisant un texte mystique en arwi (écriture tamoule en écriture arabe). En d’autres termes, alors que le Livre jaune abordé les considérations universelles des érudits religieux indonésiens, les soi-disant livre malais ont exprimé leurs tentatives de vernaculariser la même tradition. Les contextes indiens manquent de telles catégories définies, mais tout observateur attentif peut remarquer des processus historiques similaires dans la production et la réception textuelles.
En plus de ces activités disciplinaires et savantes prédominantes, les chercheurs des deux régions se sont également engagés dans des préoccupations similaires d’éthique, de guerre, de paix, de conflit, de coutumes, etc. Celles-ci sont évidentes dans diverses chroniques, récits de voyage, biographies, polémiques et poèmes produits dans les deux régions. L’Asie du Sud et du Sud-Est dans les cours royales, les institutions religieuses, les rassemblements sociaux, etc. De tels échanges historiques entre les deux sous-continents ont été largement oubliés. Pourtant, une lecture comparée des sources historiques et des observations ethnographiques des sociétés contemporaines permet de comprendre des trajectoires intellectuelles et religieuses similaires le long de la Route maritime des épices. En conséquence, les textes islamiques et leurs orientations thématiques démontrent la manière dont les musulmans indiens et indonésiens ont interagi sciemment ou inconsciemment au cours des siècles. Les textes produits ou utilisés dans les deux régions ont servi de tremplin aux itinérants pour partager leur compréhension de l’islam avec leurs communautés d’accueil, les futurs coreligionnaires et même les opposants naissants.
Cette conférence vise à être un tremplin destiné à initier des conversations à long terme entre collègues et institutions des pays et du milieu universitaire au sens large. Nous accueillons un large éventail de contributions sur les circulations intellectuelles et textuelles de la religion à travers le monde de l’océan Indien. Nous souhaitons que l’événement soit une plate-forme transdisciplinaire et invitons donc des articles d’historiens, de philologues, d’anthropologues, d’érudits des religions et des régions et d’autres dont les recherches sont liées aux interactions islamiques entre l’Asie du Sud et du Sud-Est, en mettant l’accent sur le rôle des textes dans le transformations socioculturelles.
Les résumés de 500 mots sont dus avant le 1er novembre 2022 et doivent être envoyés à [email protected] et [email protected]. La conférence n’a pas de frais d’inscription. Les participants sont tenus de prendre leurs propres dispositions pour le voyage et l’hébergement. Nous espérons couvrir les dépenses partielles de quelques doctorants et chercheurs en début de carrière. Si vous avez besoin d’une bourse de voyage, veuillez l’indiquer lorsque vous soumettez le résumé.
Notre objectif est de publier un volume édité / numéro spécial d’une revue à comité de lecture à la suite de l’événement. Nous encourageons ceux qui souhaitent publier à soumettre leur article complet de 10 000 mots maximum avant le 15 décembre 2022.
