Le nouveau credo du « soyez vous-même »

Gilles Lipovetsky (Millau, France, 1944) s’est lancé dans l’analyse des temps contemporains avec « L’Âge du vide » (1983), où il soutenait que l’individualisme est le nouveau sujet historique des sociétés démocratiques. Après avoir démoli les grands récits qui expliquaient l’Histoire, déjà plongé dans l’apogée de la postmodernité, cet humaniste a scruté au cours des dernières décennies avec un regard infrarouge les courants sous-jacents aux changements sociaux et idéologiques.

« La consécration de l’authenticité » cartographie désormais les expressions multiformes de l’idéal du « être soi-même » qui régit une bonne partie de nos actions et désirs, notre manière d’être au monde. Un examen qui évite les préjugés et les positions manichéennes pour exposer les paradoxes, les contradictions et les risques de « l’extension de l’éthique de l’authenticité à la sphère des biens commerciaux ». Sujets de droits, hédonistes, l’exigence d’être soi-même, authentique, acquiert la texture d’une norme sociale, voire d’un credo.

Lipovetsky distingue trois étapes dans l’évolution du concept d’authenticité, dans cette fièvre du « se réaliser en harmonie avec soi-même ». La fondation commence avec Rousseau et sa visée morale d’honnêteté envers soi-même, en lutte contre le conformisme social de l’Ancien Régime. Un besoin individuel, de la sphère intime que Kierkeegard, Nietzsche ou Thoreau élargiront au cours du XIXe siècle. Son expression dans le domaine culturel sera la vie de bohème, le mépris de la vie bourgeoise et l’engagement à vivre intensément le présent (Baudelaire, Rimbaud…). Cette rébellion individuelle est devenue un phénomène générationnel de jeunesse à partir des années 1950, avec l’émergence de la contre-culture et son défi à la déshumanisation et à l’aliénation capitalistes.

Économie du désir

La vie authentique ne se construit plus comme un projet individuel ou moral, mais à travers de nouvelles manières d’être ensemble (communes…) et par l’explosion de la subjectivité, sans répressions (amour libre, droits à toutes les sexualités…). L’authenticité qui était d’essence morale se transforme en courant révolutionnaire et antisystème.

À la fin des années 70, la phase actuelle commence à émerger, avec une radicalisation et une expansion du « sois toi-même », un idéal intériorisé et incorporé dans les coutumes, dans une économie du désir qui donne « la primauté au soi et à sa réalisation ». . ” . “Être soi, ce n’est plus s’adapter à son ‘moi profond’, mais plutôt vivre en accord avec ce que l’on veut, avec ses envies et ses goûts”, qui peuvent être immédiats, éphémères et volatiles.

Nouveaux modèles familiaux, divorces automnaux, consommation engagée, mode inclusive, prestige du patrimoine comme héritage et mémoire, touriste anti-touriste, « bombe » trans – « Le corps naturel apparaît comme un mensonge et le corps « artificiel », comme lieu de l’authenticité subjective » – les variantes du droit à l’authenticité sont servies par une économie qui singularise son offre infinie pour satisfaire les désirs du « collectionneur d’expériences » presque en temps réel.

Foi aveugle

Lipovetsky met en garde contre le fétichisme de l’authenticité, conçu comme une panacée contre « les maux engendrés par la technoscience, l’hyper-individualisme et l’économie de marché ».

L’auteur de “L’Empire de l’éphémère” change de ton et met en garde contre les “effets catastrophiques” que la foi aveugle dans la culture de l’authenticité et la “réalisation de soi de l’enfant” ont eu sur l’éducation et l’autorité parentale, brisée. ” De la même manière, le principe « soyez soi-même » explique en partie le succès du leadership populiste.

Lipovetsky postule que « nous devons déconstruire la foi aveugle dans les vertus de notre propre authenticité », car elle ne constitue pas « une réponse sérieuse aux problèmes du monde ».