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Débat sur l’art prédateur à l’aide de l’exemple des crocodiles cultes

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Ça pourrait être un serpent? Les experts savent qu’il s’agit d’un crocodile culte.
Image: Claudia Obrocki / SMB Berlin / Ethno

L’administration coloniale a dû être trompée: on peut étudier auprès des crocodiles cultes de Papouasie-Nouvelle-Guinée que l’anti-colonialisme du débat sur l’art prédateur rend les choses trop faciles. Un article invité.

JeDans le discours public dominant, où le terme «art colonial du vol» a prévalu, l’acquisition d’artéfacts d’Afrique et d’autres continents au XIXe siècle et au début du XXe siècle est assimilée à l’expropriation de la population locale par les Européens («colonialistes»). Dans la version révisée de sa directive, l’Association des musées allemands n’adopte pas le point de vue selon lequel “chaque acquisition pendant l’ère coloniale était injuste”. Mais même ce plaidoyer pour la différenciation est précédé de l’affirmation que c’est un «fait» que «le colonialisme dans son ensemble est un système de grande violence structurelle».

La peinture en noir et blanc crée une vision simple du monde dans lequel les structures sont utilisées pour identifier les acteurs: ici les exploiteurs, là les exploités. Le fait qu’il y avait des politiciens, des administrateurs et des scientifiques qui se sont engagés avec véhémence pour la préservation et la conservation des biens culturels dans les colonies est ignoré. Ce sont précisément ces acteurs qui méritent que leurs efforts ne soient pas sacrifiés au zeitgeist post-colonialiste et gardés silencieux.

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