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Les chamans indigènes d’Indonésie affrontent Covid-19 avec des rituels et des médecines traditionnelles

by Nouvelles


un gros plan d'un panier : un drapeau est suspendu à l'extérieur d'une maison à Kalimantan oriental.  Photo : Document à distribuer

Un drapeau est suspendu à l’extérieur d’une maison à Kalimantan oriental. Photo : Document à distribuer

Alors que la variante Delta déferle sur Indonésie, causant un record de 2 069 décès mardi, les régions situées en dehors des zones les plus touchées de Jakarta, entourant l’île de Java et le point chaud touristique de Bali signalent désormais des pics inquiétants de coronavirus.

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La province du Kalimantan oriental à elle seule avait signalé plus de 111 000 infections et plus de 3 000 décès mercredi, avec des poussées signalées ailleurs en Indonésie à Bornéo – l’île avec laquelle le pays partage Malaisie et Brunei – ainsi que d’autres régions telles que Sumatra.

Moins de 7 % des 270 millions d’habitants de l’Indonésie ont reçu plus d’une dose de Vaccin contre le covid-19, beaucoup ayant reçu le vaccin Sinovac qui représente plus des quatrièmes cinquièmes des 173 millions de doses de vaccin que le pays a reçues jusqu’à présent.

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Des infections et des décès record ont vu l’Indonésie devenir le nouvel épicentre du coronavirus en Asie ce mois-ci, et au milieu d’un déploiement de vaccin bégayant, plus de 20 millions d’autochtones du pays ont été largement laissés à eux-mêmes – en recourant à des mesures antivirus uniques tirées des coutumes locales.

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Alors que de tels rituels chamaniques peuvent faire sourciller les citadins, le Les Nations Unies, en marquant la Journée internationale des peuples autochtones du monde en août dernier, a noté que les communautés autochtones pourraient « contribuer aux solutions à la pandémie de Covid-19 grâce aux connaissances et à la guérison traditionnelles ».

Supinah est membre du groupe ethnique indigène Dayak Benuaq dans la régence de Kutai Kartanegara dans le Kalimantan oriental et un balian, ou un type de chaman local qui a effectué des rituels animistes pour éloigner Covid-19.

Celles-ci impliquent qu’elle entame un “dialogue” avec “la créature qui contrôle” Covid-19, a-t-elle dit, dans l’espoir de la convaincre de “rentrer chez elle”.

“Si nous essayons de le tuer, cela aggravera les choses car il ne peut pas être tué et il ne rentrera pas chez lui s’il est provoqué”, a déclaré Supinah. “La créature est originaire de la mer et sortira généralement tous les 60 ou 70 ans … elle est sortie maintenant parce qu’elle avait faim et cherchait de la nourriture.”



une personne posant pour la caméra : Supinah est une chamane locale qui a pratiqué des rituels animistes pour éloigner le Covid-19.  Photo : Document à distribuer


© Fourni par South China Morning Post
Supinah est une chamane locale qui a pratiqué des rituels animistes pour éloigner le Covid-19. Photo : Document à distribuer

Dans le village de Supinah et ses environs, de petits drapeaux colorés peuvent être vus plantés dans le sol devant les maisons ou enroulés dans des bouteilles qui pendent près des entrées – un avertissement à la créature Covid-19 qu’elle ne peut pas entrer.

En plus des drapeaux, une grande cérémonie est prévue au cours de laquelle les habitants de cinq villages au maximum se réuniront pour présenter à la créature 40 types d’offrandes différents, a déclaré Supinah. Un mélange de farine de riz et d’eau bénite sera également préparé, prié et distribué aux villageois pour s’enduire leur peau et les protéger du virus, a-t-elle déclaré.

Ce “médicament”, comme l’appelle Supinah, n’est pas fabriqué par des mains humaines. “Ceux qui le font sont les créatures à qui on a parlé à travers le rituel”, a-t-elle déclaré.

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Yurni Sadaria, chef de l’Alliance des femmes des peuples autochtones du Kalimantan oriental, a déclaré que de telles pratiques ne se limitaient pas aux Dayak Benuaq – le peuple Dayak Paser, un autre sous-groupe ethnique indonésien basé dans la même province, croit également au concept d’entrer en un dialogue avec les maladies à travers des rituels appelés besoyong.

Ces rituels – qui nécessitent la combustion d’encens et la récitation de mantras – suivent souvent la fabrication de médicaments traditionnels à l’aide d’ingrédients naturels, a déclaré Yurni, parallèlement à d’autres mesures prises par la communauté indigène en réponse à un delanan (épidémie de maladie), comme l’utilisation de ” fumée faite de feuilles brûlées et de statues faites de certains types de bois qui sont placées devant la porte de chaque maison de la communauté ».

“Le but de la statue est de remplacer, afin que la maladie entre dans la statue à la place des personnes à la maison”, a-t-elle déclaré.

Les Paser pensent que « chaque maladie a un esprit et un leader qui la contrôle aussi », a déclaré Yurni, avec une variante de la cérémonie du besoyong consistant à parler avec ce leader dans le but de négocier son retour chez lui. L’autre type de cérémonie voit les esprits des ancêtres, qui, selon la communauté Paser, veillent sur leurs descendants, appelés à prendre soin des villageois d’aujourd’hui, a-t-elle déclaré.

Si rien d’autre ne fonctionne, il est courant que les communautés autochtones quittent simplement leurs villages et trouvent un nouveau lieu de vie. “Nous devons quitter notre village parce que nous pensons que la créature qui a apporté la maladie a également choisi cet endroit pour vivre”, a déclaré Yurni, qui est également membre de la communauté Paser.

De tels rituels ont été transmis de génération en génération et ont historiquement été utilisés contre d’autres épidémies qui ont affecté le peuple Paser, telles que la rougeole, a déclaré Yurni.

Se tourner vers les anciennes traditions ne signifie pas pour autant qu’ils rejettent le traitement médical moderne.



une assiette de nourriture : herbes traditionnelles utilisées dans le rituel du besoyong.  Photo : Document à distribuer


© Fourni par South China Morning Post
Herbes traditionnelles utilisées dans le rituel du besoyong. Photo : Document à distribuer

Hasan, un membre de la communauté Paser qui vit dans le village de Tering dans la régence de Kutai Barat, a déclaré que deux de ses enfants ont attrapé un coronavirus il y a environ trois mois et ont dû être hospitalisés.

Il a apporté des médicaments traditionnels à base de bois bouilli et d’herbes pour aider à leur rétablissement, a-t-il dit, et les enfants sont sortis de l’hôpital en une semaine.

De l’avis de Hasan, la communauté Paser a raison de poursuivre ses rituels pour le moment, en particulier à un moment où le gouvernement indonésien semble impuissant à arrêter le torrent de maladies et de morts qui engloutit la nation.

“Le gouvernement n’a pas encore été en mesure de produire un médicament efficace à 100% contre le coronavirus, et il ne sait toujours pas d’où vient le virus”, a-t-il déclaré. “Alors que nous pensons que le virus a un leader, et que si nous l’appelons, alors il rentrera chez nous sans plus nous déranger.”

“Mais si nous faisons de mauvaises choses et essayons de le combattre, il continuera à être en colère.”

Cet article a été initialement publié dans le South China Morning Post (www.scmp.com), le principal média d’information sur la Chine et l’Asie.

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