Le défilé Dior au Mexique : féminisme et questions inconfortables | Opinion

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Un groupe de mannequins vêtus de l’oeuvre de la plasticienne féministe Elina Chauvet, faites de costumes blancs brodés de fils rouges avec des discours protestataires et des chaussures rouges, elles se sont rendues dans le patio central de l’école San Idelfonso, à Mexico, pour clôturer le défilé de la collection croisière 2024 de Dior. Alors que les femmes qui défilaient apparaissaient sur le patio pluvieux, les paroles de la chanteuse mexicaine Vivir Quintana inondaient l’espace en frissonnant : « Chaque minute, chaque semaine, ils volent nos amis, ils tuent nos sœurs, ils détruisent leurs corps, ils disparaissent. N’oubliez pas leurs noms, Monsieur le Président.”

Une grande agitation a été générée parmi le public présent, abasourdi par ce qui s’était passé dans le défilé d’une maison si canonique qu’elle ne devrait pas jouer avec les questions politiques. Cependant, lorsque les images du défilé ont commencé à tourner publiquement, cette agitation, ce choc de la scène témoin a commencé à se transformer en indignation de masse. Dior pourrait-il parler des féminicides au Mexique ? Ne s’agirait-il pas d’un acte de visibilité, mais de dépolitisation des luttes complexes que mènent les femmes sur ces terres ? La mode de Maria Grazia Chiuti et l’art de Chauvet pourraient-ils faire du bien aux luttes, elles aussi symboliques, du féminisme ?

toujours avec lui montrer sur la peau, il fallait secouer ce moment et penser sans souffle de fantaisie, la tête froide et avec l’aide de voix expertes à ce que le défilé Dior avait laissé dans l’air. “Quand j’ai vu les images, et loin du bruit des réseaux sociaux, je me suis souvenu de cette harangue qui professe ‘La révolution commence avec quelques accessoires !’. Celui qui a encouragé les mouvements pour faire des t-shirts, des affiches, de la musique hip-hop, des photographies, et qui nous encourage à tout faire pour parler de féminisme. Alors, j’ai pensé : faisons tout… sauf les défilés de créateurs ? », m’a-t-il dit Bébé Solísgestionnaire culturel, commentateur et conservateur de l’art mexicain.

“Je pense qu’il y a un grand préjugé avec la mode, qui est généralement considérée comme un lieu impur, luxueux, superficiel, alors que le marché de l’art, par exemple, est aussi un marché de luxe, et que les œuvres qui font des réflexions puissantes sur les réalités sociales font partie de le marché. Teresa Margolles Sierra, fait partie du marché, Minerva Cuevas, fait partie du marché. En fait, je ne vois pas une grande différence entre l’art et la mode, et même ainsi, l’art a été un lieu pertinent pour élargir les luttes sociales. Il me semble complexe de penser qu’il y a une place pure pour la protestation sociale », dit Solís. “Le podium est-il un lieu légitime ? Peut-être pas, mais le musée non plus, ni l’école non plus, il n’y a pas de lieux idéaux, nous avons une vie imparfaite, pleine de contradictions.”

pour la féministe Catalina Ruiz Navarroauteur du livre Les femmes combattantes se rencontrent et fondatrice du magazine féministe volcaniqueCe n’est pas que l’industrie, complètement traversée par le capitalisme, ne peut pas parler de droits de l’homme ou de féminisme. Au contraire, il estime qu’il faut y aller, “mais la question là est quand, comment, dans quelles circonstances, qu’est-ce que ça coûte à quelqu’un de dire quelque chose”, explique-t-il.

«Avec ce défilé, quelque chose de très intéressant s’est produit. C’est arrivé à Mexico et vous avez Carlos Slim assis là au premier rang, vous avez l’aval du gouvernement et des entreprises privées, et puis, là, cet acte des mannequins avec leurs robes brodées de harangues est parfaitement légal, autorisé et est merveilleux, inspirant et générateur de conversations », affirme-t-il. “Le problème est que dans cette même ville, à quelques pâtés de maisons de l’école San Ildefonso, où se tenait le défilé, lorsque des femmes sortent pour défiler avec les mêmes phrases écrites sur des t-shirts ou des robes ou sur une banderole, cela tourne qu’ils les sortent de force avec des grenades et les violent, ils les répriment. Lorsque ces phrases apparaissent sur un guichet automatique ou sur un monument, c’est condamné, on dit que c’est belliqueux. Il y a là clairement une injustice », condamne Ruiz-Navarro.

Lorsque la chercheuse Nelly Lara, du Centre d’études sur le genre de l’Université nationale autonome du Mexique (UNAM) et experte des croisements entre robe et féminisme, a vu les images du défilé, elle a pensé, pour sa part, à l’anglais l’auteur Angela McRobbie, qui parle du post-féminisme comme de la manière particulière que le néolibéralisme utilise pour diffuser un « supposé féminisme ».

«Ce qu’elle prévient, c’est que, parallèlement aux processus de mondialisation, le féminisme atteint de nouveaux endroits d’où il a été effacé et avec cela se produit un phénomène ambivalent: d’une part, nous voyons qu’il y a un rejet ouvert du féminisme en tant que mouvement social , on le voit quand il y a une marche ou une manifestation, il y a un rejet dans les médias envers ce qu’on fait et comment on le fait », dit Lara. « Mais, aussi, cette ambivalence provoque une diffusion particulière d’un féminisme non engagé, ou d’un féminisme lumière. Dans ce défilé je vois une simplification du combat féministe, le grand combat politique que les femmes ont mené est en train d’être effacé par un féminisme lumière ou commercial, ce qui conduit à une profonde dépolitisation ».

Le contexte dans lequel s’est déroulé le défilé a sans aucun doute joué un rôle prépondérant dans toute la polémique. Le défilé Dior a eu lieu au Mexique, dans le contexte de la quatrième vague du féminisme, à une époque où les femmes latino-américaines deviennent les porte-parole de cette résistance au niveau mondial. « Précisément à cause des luttes politiques qui se déroulent en ce moment, celles-ci ne peuvent pas être simplifiées. Le combat est beaucoup plus profond. La situation est plus complexe, pour qu’une marque s’en occupe et, de plus, elle est liée à l’un des problèmes les plus douloureux que nous vivons ici dans notre propre chair, qui est le féminicide », ajoute Lara.

Ce que prétendent les détracteurs du défilé, c’est que si les marques, en l’occurrence Dior, avaient eu de réelles intentions de travailler avec les victimes de féminicides au Mexique, si elles avaient voulu faire passer un vrai message, le pari aurait été différent. « Si vous voulez aider à éradiquer le fémicide, la première chose que vous devez faire est de demander aux femmes et de voir ce dont elles ont besoin. Si vous posez cette question aux mères qui ont perdu leurs filles, personne ne vous dira de leur donner de la visibilité, parce que nous avons déjà cette visibilité puisqu’ils ont tué six femmes par jour et, maintenant, qu’ils tuent 11 femmes, cette visibilité Il n’a pas suffi qu’il y ait eu un changement dans les politiques publiques. Dior n’est pas allé demander : comment puis-je aider ? Il s’est demandé et a répondu : donner de la visibilité, c’est le moyen le plus simple d’aider sans prêter attention à quoi que ce soit de neuronal. Si vous voulez aider, vous devez partir d’un autre lieu d’énonciation, sans ce type de conversation, ce geste finit par être complètement vide ».

D’après les études critiques de la mode, ce scénario possible de s’habiller comme un lieu de disputes symboliques n’apparaît plus aussi clairement aujourd’hui comme une véritable plate-forme de transgression politique : “Jusqu’au passé, le récit était que la mode avait un lieu pour casser les structures, mais je me sens qu’on assiste à un moment de rupture et de remise en question de ce paradigme, de ce que la mode est censée avoir été capable de faire », explique, pour sa part, Edouard Salazardu programme de doctorat en études latino-américaines de l’Université de Californie.

“Dans le cadre du capitalisme, s’attendre à ce qu’il y ait une action pure et déconnectée du mercantilisme est très difficile, et pour cette raison, ce que l’on peut en venir à dire, c’est qu’il y a eu des moments où les communautés ont utilisé les outils ou les armes du maître. .. pour au moins déstabiliser la maison, mais pas l’effondrer, car cela n’a pas été possible. Alors la mode avec ses petites révolutions a transformé quelque chose ? Il semble que non, pas complètement, et nous réévaluons ce paradigme », ajoute Salazar.

Pour la professeure Nelly Lara, le malaise est facile à résumer : « Tant que les femmes ne possèdent pas les moyens de production, les marques et les systèmes de capital, même si notre discours s’y place comme l’axe des ventes, il est difficile pour la richesse d’aller pour nous atteindre, ils ne vont guère aider nos causes, alors cela devient un processus d’exploitation des femmes. Le féminisme pose la grande question : jusqu’où peut-on dialoguer avec l’État, qui est patriarcal, jusqu’où avec le capitalisme ?

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